El décimo día del mes de Rayab marca el aniversario del nacimiento del Imam Yawad (P), el noveno Imam Infalible. Pero, ¿cuánto sabemos sobre los momentos importantes de la vida y el tiempo de ese Imam y su papel de guía insustituible para los shiítas? La historia de la vida de este Imam (P) y su nacimiento son muy notables desde dos aspectos: Primero, es el hecho de que su nacimiento puso fin a las dudas de las personas quienes pensaban que el Imam Rida (P) no tenía seguidores. Otra es que los shiítas se encontraron por primera vez con el Imamato de un Imam en su período de niñez.

Cuatro hadices del Imam Yawad

Tres pilares de la bondad:

Se narra que el Imam Yawad (P) afirmó: "Tres son los pilares de las buenas acciones: cumplir con las obligaciones, abstenerse de lo prohibido y mantenerse alerta frente a la negligencia en la práctica de la religión". (23. Bihar al-Anwar, v. 75, p. 81.)

Tres Necesidades del Creyente:

El Imam Muhammad Yawad (P) dijo: "El creyente necesita tres cosas: la guía de Dios, un predicador interno (la reflexión en sí mismo) y la aceptación de consejos de los demás". (Fuente: Bihar al-Anwar, Vol. 75, p. 358.)

Tres Formas de Ganarse el Amor de los Demás:

El Imam Muhammad Yawad (P) dijo: "Puedes ganar el amor de los demás a través de tres cualidades: ser justo en tus tratos, mostrar empatía hacia los demás en sus dificultades y alegrías, y poseer un corazón puro". (Fuentes: Bihar al-Anwar, Vol. 75, p. 82; Kashf al-Qummah, Vol. 2, p. 349.)

Signo de la Perfección de la Fe:

El Imam Muhammad Yawad (P) dijo: "En quien se manifiestan cuatro cualidades, su fe se ha perfeccionado: dar por Dios, prohibir (el mal) por Dios, amar por amor a Dios y odiar por odio a lo que desagrada a Dios". (Fuente: Bihar al-Anwar, Vol. 75, p. 81.)

Milagros de la vida del Imam Yawad (P)

El Imamato representa la continuación de la profecía, siendo los Imames los medios de gracia y de la vida tanto material como espiritual del mundo. Ellos son la causa de la creación, y todo en el universo existe gracias a su presencia. Por ello, las bendiciones materiales y espirituales que poseemos son frutos de su existencia sagrada.

La Curación de los Ojos Ciegos

Muhammad Ibn Maymun relata:

“Durante una visita a La Meca, me encontré con el Imam Rida (P). Al enterarse de que mi destino era Medina, el Imam (P) me confió una carta dirigida a su hijo, el Imam Yawad (P), pidiéndome que se la entregara.”

Según este relato, Muhammad era ciego y albergaba la esperanza de que el Imam (P) le concediera la curación. Al llegar a Medina y presentar la carta, el Imam Yawad (P), aún un niño, reconoció el contenido. Luego, con la tierna inocencia de su edad, el Imam Yawad (P) extendió sus manos benditas sobre el rostro y los ojos de Muhammad. Milagrosamente, la vista de Muhammad se restauró, e incluso, se dice, que veía mejor que antes. (Ali Akbar Babazadeh, TaYalliyat-e Welayat, p. 466.)

Las manos que se paralizaron

El califa abasí Ma'mun, obsesionado con socavar la autoridad del joven Imam Muhammad al-Yawad (P), ideó un plan para humillarlo y minar su reputación. Confiando en la astucia y las distracciones mundanas, Ma'mun creía poder desviar al Imam (P) de su camino. Sin embargo, todos sus intentos solo le acarrearon vergüenza, pues la grandeza y la integridad del Imam (P) permanecieron inquebrantables.

En una ocasión, Ma'mun dispuso que un grupo de mujeres hermosas y hábiles tendieran una trampa al Imam (P). Sin embargo, el Imam (P), imperturbable en su fortaleza espiritual y moral, simplemente pasó de largo, sin prestarles la menor atención.

En otra ocasión, un hombre llamado Mujariq, famoso por su voz cautivadora y sus habilidades como cantante y bailarín, fue contratado para interponerse en el camino del Imam (P) y burlarse de él. Mientras Mujariq interpretaba su música y bailaba con la intención de burlarse, el Imam (P) elevó sus manos en oración y le amonestó: "¡Oh, hombre desvergonzado, teme a Dios!". Al instante, las manos de Mujariq se paralizaron, y los instrumentos musicales cayeron al suelo. Se cuenta que esta parálisis lo acompañó hasta el día de su muerte. (Usul al-Kafi, v. 1, p. 494.)

El Bastón que Habló

Muhammad Ibn Abi al-Ala relata: "Un día, mientras conversaba con Yahya Ibn Aktham, el juez de Samarra, sobre el conocimiento y la excelsa posición de la familia del Profeta Muhammad (la paz sea con ellos), Yahya me contó una asombrosa historia:

En una ocasión, me encontraba visitando la sagrada tumba del Mensajero de Dios (PBD) en Medina. Allí, observé al Imam Yawad (P) también visitando la tumba del Profeta (PBD). Al finalizar la visita, nos sentamos a conversar, y el Imam Yawad (P) respondió a todas mis preguntas con una sabiduría inigualable.

Finalmente, le dije: 'Tengo una pregunta que me inquieta, pero me siento cohibido para formularla'.

El Imam (P) respondió con una sonrisa: 'Permíteme revelarte tu pregunta antes de que salga de tus labios. Deseas saber sobre el asunto del Imamato, ¿verdad?'

'¡Por Dios!', exclamé, 'esa es precisamente mi pregunta!'

El Imam (P) entonces declaró: 'Yo soy el Imam y la Prueba de Dios ante la humanidad'.

Anhelante por una confirmación, Yahya solicitó una señal que corroborara la afirmación del Imam Yawad (P). En ese instante, el bastón que el Imam (P) sostenía en la mano cobró vida, y con una voz clara y resonante, el bastón proclamó: 'Mi Señor es el Imam de esta época, y él es la Prueba de Dios para toda la gente'. (Usul al-Kafi, v. 1, p. 353, h. 9; Sheij Hur Amili, Ithbat al-Hudat, v. 3, p. 329.)

El Pez del Desierto y el Secreto Revelado

Ma'mun, el califa, recorría las bulliciosas calles de Bagdad. Los niños, acostumbrados a la sombra opresora del califa, huyeron al verlo acercarse, sus risas infantiles transformadas en silencios temerosos. Sin embargo, en medio del bullicio, un joven permanecía erguido, su mirada clara y sin rastro de temor.

Ma'mun, intrigado por la audacia del adolescente, detuvo su imponente cortejo y gritó: "¿Por qué no huyes, muchacho?"

El joven respondió: "¿Por qué habría de huir? El camino es ancho y no necesito despejarlo. Y no he cometido ningún crimen que me obligue a huir de tu presencia."

La lógica y la valentía del joven impresionaron a Ma'mun. Continuó su viaje, pero la imagen del muchacho quedó grabada en su mente. Más tarde, en el vasto desierto, Ma'mun se dedicó a su pasatiempo favorito: la cetrería. Lanzó su águila cazadora, y esta regresó triunfante, trayendo entre sus garras una pequeña presa: un pez, sorprendentemente, en el medio del desierto. La visión dejó perplejo a Ma'mun. ¿De dónde había venido ese pez?

Una idea audaz surgió en su mente. Decidió someter al joven a una prueba. Escondió el pez en su mano y regresó a la calle donde había encontrado al muchacho.

"¡Muchacho!", dijo Ma'mun, con una chispa de desafío en sus ojos, "dime, ¿qué escondo en mi mano?"

La respuesta del joven llegó de inmediato: "Dios, el Todopoderoso, en Su infinita sabiduría, crea los peces en los mares., y tú, con la ayuda de tus aves de caza, has capturado uno de ellos. Y ahora, con esa captura, buscas poner a prueba a la pura descendencia del Profeta (PBD)."

El asombro de Ma'mun fue palpable. ¿Cómo podía este joven saber, sin haber presenciado el hecho, la captura del pez y el uso del águila? Entonces preguntó: "¿Cuál es tu nombre?”

El joven respondió con una voz clara y firme: "Mi nombre es Muhammad (al-Yawad), hijo de Ali Ibn Musa, hijo de Ya'far, hijo de Muhammad, hijo de Ali Ibn Husain, hijo de Ali Ibn Abi Talib, que la paz sea con todos ellos."

La sorpresa de Ma'mun se desvaneció, y entonces exclamó: "¡Realmente eres el hijo del Imam Rida, y verdaderamente eres de la familia del Profeta (PBD)!" (Fayz Kashani, Muhayat al-Bayda, p. 295.)

Liberación de la prisión

Abu Salt, el sirviente del Imam Rida (P), relata:

Tras el entierro del Imam Rida (P), fui encarcelado por orden de Ma'mun, permaneciendo entre rejas durante un año. El encierro y las penalidades de la prisión me desgastaban. Agotado, elevé mis oraciones e hice Tawassul (súplica y petición de intercesión) al Profeta Muhammad (PBD) y su bendita familia, implorando su ayuda para liberarme. Pedí a Dios que, por la bendición de la familia de Muhammad (PBD), pusiera fin a mi sufrimiento.

Aún no había concluido mi plegaria cuando, ¡ante mis ojos, apareció el Imam Yawad (P)! Entró en mi celda y me preguntó: '¡Oh, Abu Salt! ¿Te han vencido las dificultades de la prisión?' Con un juramento, le respondí: 'Por Dios, estoy exhausto'.

Entonces, el Imam Yawad (P) dijo: '¡Levántate!' En ese mismo instante, tocó las cadenas y los grilletes, y todos se rompieron, cayendo de mis manos y pies. Me tomó de la mano y, milagrosamente, me guió a través de los guardias de la prisión. Estos, mientras me observaban, quedaron inmóviles, incapaces de hablar ni reaccionar. Así, salí de la prisión, a salvo.

Antes de partir, el Imam Yawad (P) me dijo: 'Ve con la protección de Dios, porque la mano de Ma'mun nunca te alcanzará, ni tu mano a Ma'mun'.

Me dirigí al Imam (P): 'Señor, ¿por qué no vino a visitarme durante este año?'

El Imam Yawad (P) respondió: 'Si hubieras clamado a nosotros con la misma sinceridad que esta noche, habrías encontrado la salvación en ese instante.'

Repasé en mi mente el año transcurrido. Comprendí que, excepto en esta última noche, mi llamado al Imam (P) había carecido de la verdadera devoción. Buscaba su ayuda, pero mi corazón albergaba esperanzas en las influencia de mis amigos en la corte de Ma'mun.

Pero cuando me vi desamparado y sin otro refugio que el Imam (P), fue entonces cuando él extendió su mano para ayudarme.

(Uyun al-Akhbar al-Reza, v. 2, pp. 679-678.)

Nacimiento del Imam Yawad (P): Títulos y Descripción Personal

Los registros históricos indican que el Imam Yawad (P) nació en Medina el diez de Rayab (1) del año 195 de la hégira (2). Su madre, una mujer virtuosa llamada Sabika (3), es descrita en algunas fuentes como descendiente de María la Copta, esposa del Mensajero de Dios (PBD) (4). El Imam Rida (P), al referirse a las cualidades morales de su nuera, la describió como una mujer pura, casta y virtuosa (5).

El nombre original del Imam Yawad (P) es "Muhammad", y sus apodos más conocidos son Abu Ya’far y Abu Ali (6). En las fuentes islámicas, se le conoce como "Abu Ya’far Thani" (el segundo Abu Ya’far) (7) para diferenciarlo del Imam Baqir (P), quien también compartía ese apodo.

Entre los sobrenombres más destacados del Imam Yawad (P) se encuentran: Yawad, "Ibn al-Rida" (hijo de Rida), y Taqi (9).

Se narra que el anillo del Imam Yawad (P) llevaba grabada la frase "Al-‘izhu lil-lah" (la dignidad pertenece a Dios) (10). Sin embargo, otras fuentes sugieren que la inscripción en su anillo era "Hasbial-lah Hafizi" (Dios es suficiente para protegerme) (11).

Durante su período de imamato, el noveno Imam infalible coincidió con el gobierno de dos califas sunitas de la dinastía abasí: "Ma'mun" (desde 193 hasta 218 H) y "Mu'tasim" (desde 218 hasta 227 H) (12). Siguiendo una estrategia similar a la empleada contra el Imam Rida (P), ambos califas sunitas obligaron al Imam Yawad (P) a trasladarse de Medina a Bagdad, donde fue sometido a vigilancia en la capital (12).

En cuanto a las características del Imam Yawad (P), su bondad y humildad en el trato con los demás eran evidentes (14). Era reconocido por su generosidad y su capacidad de perdón (14). Se relata que cualquier persona necesitada que acudía a su casa veía sus peticiones satisfechas (15). Solía dar limosna al principio de cada mes (16) e intercedía por la gente común ante las autoridades para solucionar sus problemas (17). Perdonaba los errores de quienes le causaban daño (18) y oraba por sus amigos y compañeros (19).

En su tiempo en Medina, el Imam Yawad (P) solía visitar diariamente la Mezquita del Profeta, donde, tras saludar a su noble abuelo, el Santo Profeta (P), realizaba oraciones en la casa de la honorable señora Fátima (P) (21). Sentía un gran fervor por la oración y la súplica, y en las fuentes islámicas se conservan oraciones y súplicas atribuidas a él (22).

El bendito  nacimiento del Imam Yawad (P) y la cuestión de la sucesión del Imam Rida (P)

En la familia del Imam Rida (P) y entre los shiítas, el nacimiento del Imam Yawad (P) fue considerado un evento sumamente bendito. Abu Yahya Sanani relata:

Un día, ante la presencia del Imam al-Rida (P), llegó su joven hijo, Yawad (P). El Imam exclamó: "No ha nacido un niño más bendito para nuestros shiítas que él." (23) Se ha transmitido que el Imam, en repetidas ocasiones, se refirió a su venerado hijo con esta expresión, un tema que se arraigó en la memoria de los shiítas y de los compañeros del Imam al-Rida (P). Al respecto, "Ibn Asbat" e "Ibad Ibn Ismail" narran: Estábamos reunidos con el Imam al-Rida (P) cuando fue presentado Abu Ya'far (al-Yawad), y preguntamos: "¿Es este el niño bendito?" El Imam respondió: "Sí, este es el niño, y no ha nacido en el Islam un niño más bendecido que él." (24)

Estos hadices sugieren que el nacimiento del Imam al-Yawad trajo consigo una gracia y bendiciones particulares para los shiítas. En efecto, la época del Imam al-Rida (P) se caracterizó por circunstancias especiales, donde el Imam se enfrentó a rumores sobre la designación de su sucesor y el futuro Imam, una situación sin precedentes en la historia de los Imames anteriores. Por un lado, tras el martirio del Imam Musa al-Kazim (P), un grupo conocido como "Waqifiya", motivado por intereses terrenales, negó el Imamato del Imam al-Rida (P). Por otro lado, el Imam al-Rida (P), hasta cerca de los cuarenta y siete años, no había presentado públicamente a un hijo varón, sucesor en el Imamato. Dada la profecía del Profeta (P) sobre la existencia de doce Imames, nueve de ellos descendientes del Imam Husayn (P), la ausencia de un heredero varón para el Imam al-Rida (P) se convirtió en uno de los argumentos utilizados por los Waqifiya para negar su Imamato.

Antes del nacimiento del Imam al-Yawad (P), Ibn Qiyama, líder de los Waqifiya, en una misiva al Imam al-Rida (P), lo acusó de esterilidad, escribiendo: "¿Cómo puedes ser un Imam si no tienes hijos?!" El Imam respondió con firmeza: "¿Cómo sabes que no tendré un hijo? Juro por Dios que en pocos días Dios me concederá un hijo que revelará la verdad y desenmascarará la falsedad." (25) Esta maniobra propagandística de "Ibn Qiyama" (y otros seguidores de los Waqifiya) no fue un incidente aislado, sino que se repitió en diversas ocasiones. El nacimiento del Imam al-Yawad, finalmente, puso fin a estos rumores, fortaleciendo la posición del Imam y la fe de los shiítas. (26)

Una Carta de Amor y Generosidad: El Legado del Imam Rida (P) para su Hijo, el Imam Yawad (P)

El Imam Yawad (P), conocido entre los Imames infalibles (P) como "Yawad al-A'immah" (el Generoso de los Imames), destaca por su cualidad de generosidad. Aunque toda la familia del Mensajero de Dios (PBD) y los Imames infalibles (P) son manifestaciones de la generosidad y la munificencia de Dios, el Imam Yawad (P) es especialmente reconocido por esta virtud.

Cada una de las personalidades sagradas de Ahl al-Bayt (P) representa los nombres y atributos de Dios. Por ejemplo, conocemos al Imam Rida (P) como "Ra'uf" (el Compasivo), y recordamos al Imam Yawad por su generosidad. La razón por la cual se le asocia con esta cualidad se remonta a una carta que el Imam Rida (P) le envió desde Marv, cuando el Imam Yawad (P) era un niño de casi seis años.

En ese momento, algunos informaron al Imam Rida (P) que las personas que atendían a su noble hijo estaban limitando sus interacciones sociales. Tras la salida del Imam Rida (P) de Medina, la gente acudía al servicio del Imam Yawad (P), haciéndole preguntas, solicitando ayuda y buscando satisfacer sus necesidades materiales y espirituales. Para controlar estas relaciones, los sirvientes del niño a veces lo sacaban por la puerta trasera o lo mantenían dentro de la casa, lo que generaba cuestionamientos sobre la relación de Ahl al-Bayt (P) con la comunidad.

Al enterarse de esto, el Imam Rida (P) le escribió una carta a su hijo, en la que le expresó:

"Me ha llegado la noticia de que tus sirvientes te sacan de la casa por la puerta pequeña, motivados por su tacañería y su falta de generosidad hacia la gente. Te insto por el derecho de padre que tengo sobre ti, que entres y salgas por la puerta principal. Y cada vez que salgas, lleva contigo bolsas de dinares y dirhams, para que puedas socorrer a quien te lo pida. Si tus tíos te solicitan algo, no les des menos de cincuenta dinares, y a tus tías, no les des menos de veinticinco. Eres libre de dar más. Le pido a Dios que eleve tu rango. Por tanto, da limosna y no temas a la pobreza." (Fuente: Mishkat al-Anwar, p. 233)

Siguiendo estas instrucciones, el Imam Yawad (P), con la guía de su padre, abrió las puertas de su casa al público, ayudando a los pobres y a todos los que le solicitaban su ayuda.

Un aspecto destacado en su actitud de ayuda fue la atención especial a los familiares y parientes, un punto que el Imam Rida (P) enfatizó en su carta. Este enfoque en la asistencia a los parientes necesitados es una valiosa lección para la sociedad actual, que además de ayudar a los pobres en general, debe prestar atención particular a sus familiares en situación de necesidad.

En la carta, el Imam Rida (P) instó a su hijo a "prestar especial atención a tus parientes", incluso especificando una cantidad mínima para asegurar el respeto a sus derechos (Fuente: Tafsir al-Ayyashi, v. 1, p. 131).

Este importante consejo demuestra que, además de ayudar a los pobres, debemos cuidar y asistir a nuestros familiares necesitados. Las instrucciones del Imam Yawad (P) contribuyeron a formar una personalidad destacada en la sociedad, incluso desde la infancia. Un niño de cinco o seis años que no dejaba a nadie con las manos vacías, beneficiándose de la gracia y generosidad del Imam, manifestaba desde temprana edad los signos del Imamato, preparando el camino para la aceptación del liderazgo por parte del pueblo.

Incluso después de catorce siglos, los shiítas seguimos beneficiándonos de la generosidad del Imam Yawad (P). La puerta de su misericordia permanece abierta, y él sigue siendo un medio para elevar nuestras súplicas a Dios.

La cuestión del Imamato del Imam Yawad (P)

En múltiples ocasiones, el Imam Rida (P) proclamó el Imamato de su hijo a sus seguidores. (30) Ante la interrogante de un compañero sobre su sucesor, el Imam (P) señaló a su hijo Muhammad Taqi al-Yawad (31) y, en una narración, sentenció: "Este es Abu Ya’far (Yawad), a quien he designado en mi lugar para asumir mi posición". (32)

En el año 203, al ser martirizado el Imam Rida (P), los shiítas, consternados por la situación, se enfrentaron a una difícil encrucijada, dado que el Imam Yawad (P), su único hijo, apenas contaba con siete años. Según algunos historiadores, este evento desencadenó una disputa entre los shiítas. (33) La cuestión era trascendental para ellos, pues la obediencia al Imam Infalible (P) constituía el fundamento de su fe. Si bien los hadices previos aseguraban la designación del Imam Yawad (P) como sucesor por parte de su padre, la joven edad del Imam generó dudas en algunos. Ciertos shiítas, influenciados por esta incertidumbre, se inclinaron inicialmente hacia "Abdullah ibn Musa", hermano del Imam Rida, como el próximo Imam. Sin embargo, al carecer de pruebas irrefutables para sostener su postura, interrogaron a Abdullah ibn Musa, quien demostró no estar a la altura de las expectativas, lo que llevó a sus seguidores a abandonarlo. (34) La raíz de estas dudas residía en la creencia de que la madurez era un requisito indispensable para el Imamato. (35)

Ante esta situación, tanto el Imam Rida (P) como el Imam Yawad (P) ofrecieron argumentos convincentes para disipar las dudas. Uno de ellos se basó en las aleyas coránicas que relatan la profecía del Profeta Juan (P), donde se afirma:

"Y le otorgamos la sabiduría desde su infancia”. (Corán, 19: 12).

Asimismo, se aludió a la figura del Profeta Jesús (P), cuyas aleyas 30 y 31 de la Sura Maryam ilustran cómo alcanzó la posición de Profeta en los primeros días de su vida:

“Él dijo: «En verdad, yo soy un siervo de Dios. Él me ha dado la Escritura y me designó Profeta. Y me ha bendecido dondequiera que yo esté, y me ha encomendado la oración y el pago del impuesto religioso mientras viva.” (Corán, 19: 30-31)

Los shiítas, convencidos de que el conocimiento del Imam es una de las evidencias irrefutables de su Imamato, acudieron en repetidas ocasiones ante el Imam Yawad (P) tras el martirio de su padre, con el fin de plantearle interrogantes y confirmar su posición. La capacidad del Imam Yawad (P) para responder de manera brillante a sus preguntas disipó las dudas, y la gran mayoría de los shiítas aceptaron con firmeza su Imamato. (38)

A pesar de su corta edad, apenas nueve años, el Imam Yawad (P) demostró poseer un conocimiento divino del Imamato, respondiendo con lucidez a las preguntas científicas y jurisprudenciales de los shiítas.

Una breve descripción del conocimiento del Imam Yawad (P)

Desde la época del Imam Yawad (P) hasta el Imam Askari (P), las presiones políticas y la estricta vigilancia del Califato Abasí limitaron significativamente su ámbito de actividad. Como consecuencia, el número de sus compañeros y seguidores de su escuela se redujo considerablemente en comparación con el tiempo del Imam Sadeq (P). Por lo tanto, no es sorprendente que el número de narradores de hadices del Imam Yawad (la paz sea con él) se estime en unos ciento diez (39), con un total de 250 hadices narrados de él. Esto se debe, en parte, a la vigilancia de los agentes políticos y, también, a su martirio temprano, ya que no vivió más de veinticinco años.

A pesar de estas circunstancias, las narraciones del Imam (P) se encuentran en los libros de hadices shiítas más importantes, abarcando una variedad de temas jurisprudenciales (40) y doctrinales, como el monoteísmo, los atributos de Dios, la profecía y el Imamato (41).

Uno de los asuntos más importantes que demostraron la superioridad científica del Imam Yawad (P) fue su habilidad para debatir con otros eruditos de su tiempo. Por ejemplo, leemos sobre un debate entre el Imam y Yahya ibn Aktham, donde Yahya formuló varias preguntas, incluyendo algunas sobre los primeros califas sunitas.

Yahya ibn Aktham, inicialmente presentó una narración fabricada que decía: “Gabriel, en nombre de Dios, dijo: 'Pregúntale a Abu Bakr si está contento conmigo, y dile que yo estoy satisfecho con él'”.

El Imam (P), en presencia de un gran número de clérigos sunitas, respondió: "Quien narra tal relato debe considerar la narración del Mensajero de Dios durante su último peregrinaje (Hayy), cuya autenticidad es reconocida por todos los eruditos del hadiz. En este hadiz, el Profeta (PBD) dijo:

'Se me han atribuido muchas cosas falsas, y más adelante habrá más mentiras y hadices fabricados sobre mí. Sepan que aquellos que me atribuyan hadices falsos y mentiras tendrán como morada el fuego. Cuando les llegue un hadiz atribuido a mí, evalúenlo con el Libro de Dios y mi Sunna; si concuerda con ambos, acéptenlo, de lo contrario, rechácenlo.'

Ahora bien, el hadiz que citas no concuerda con el Libro de Dios, ya que el Corán afirma: 'En verdad, creamos al hombre y sabemos lo que su mente le susurra: pues estamos más cerca de él que su vena yugular' (47). ¿Acaso Dios no sabía si Abu Bakr estaba contento con Él y necesitaba preguntárselo? ¡Esto es racionalmente imposible!"

Esta narración ilustra cómo el Imam (P) expuso la falsedad de esta narración fabricada sobre Abu Bakr, empleando su profunda sabiduría.

A continuación, Yahya presentó otra narración falsificada, afirmando que Abu Bakr y 'Umar eran iguales a Gabriel y Miguel. El Imam (P) replicó: "El contenido de este hadiz es incorrecto, porque Gabriel y Miguel siempre han servido a Dios y nunca han cometido pecado alguno; mientras que Abu Bakr y 'Umar fueron politeístas antes de convertirse al Islam."

Luego, Yahya citó otro hadiz inventado: “Abu Bakr y Umar son los señores de los ancianos del Paraíso". El Imam (P) respondió: "Cualquiera que entre en el Paraíso será joven. Por lo tanto, no habrá ancianos en el Paraíso para que ellos sean sus señores."

Yahya continuó presentando otros hadices falsos, y el Imam (P) refutó cada uno de ellos, utilizando argumentos del Corán, la Sunna y la razón. (52)

En tiempos del califa Mutasim Abbasi, se relata la siguiente historia, protagonizada por un individuo llamado Zarqan, quien mantenía una cercana amistad con Ibn Abi Dawud, el juez de Bagdad. Zarqan, al observar a su amigo sumido en la tristeza, le inquirió sobre la causa de su pesar. Ibn Abi Dawud respondió con pesar:

"Hoy, desearía haber expirado hace veinte años, pues el recuerdo de lo ocurrido con Abu Ya'far, el Imam Yawad (P), en la corte de Mu'tasim aún me atormenta. En aquella ocasión, un individuo confesó un robo y se solicitó a Mutasim que dictara sentencia conforme a las leyes islámicas. El califa, entonces, reunió a todos los juristas, incluyendo a Muhammad ibn Ali al-Yawad. Nos preguntó: '¿Desde dónde debe amputarse la mano del ladrón?' Yo respondí: 'Desde la muñeca.' El califa abasi inquirió: '¿Y por qué?' Justifiqué mi respuesta argumentando que, en el versículo sobre el Tayammum, la mano se extiende hasta las muñecas. Un grupo de juristas coincidió conmigo, dictaminando que la mano del ladrón debía ser cortada a esa altura. Sin embargo, otro grupo propuso que la amputación se realizara a la altura del codo. Al ser cuestionados por Mu’tasim, argumentaron que, en el versículo sobre la ablución, la mano se extiende hasta los codos.

Entonces, Mu’tasim se dirigió al Imam Yawad (P) y le solicitó su opinión. El Imam (P), reacio a responder, cedió ante la insistencia del califa, quien le conminó bajo juramento a expresar su parecer. El Imam (P) sentenció: 'Ambos grupos se equivocan. Al ladrón solo deben amputársele los dedos, preservando el resto de la mano.' Ante la sorpresa de Mu’tasim, el Imam (P) explicó:

'El Mensajero de Dios (PBD) enseñó que la prosternación se realiza con siete miembros: la frente, ambas palmas, ambas rodillas y los pies. Por lo tanto, si la mano del ladrón se amputa a la altura de la muñeca o el codo, se le priva de la posibilidad de realizar la prosternación en la oración. Dios Todopoderoso afirma: (Los lugares de la prosternación [los siete miembros en los que se realiza la prosternación]). La palabra 'Masayid' (en el versículo) se refiere al lugar de la prosternación, y así como las mezquitas son lugares sagrados, la frente y los otros seis miembros con los que nos postramos también lo son. (56) Y lo que pertenece a Dios no debe ser mutilado.'

Ibn Abi Dawad, el juez de Bagdad, prosigue su relato: La respuesta del Imam Yawad (P) cautivó a Mu’tasim, quien ordenó que la mano del ladrón no fuera amputada, sino que solo se le cortaran los dedos. Tras este veredicto, nosotros, los detractores del Imam, fuimos humillados en público. (57)"

Notas

(1). Misbah al-Muytahid, Tusi, Muhammad ibn Hassan, Instituto de Jurisprudencia Shiítas, Beirut, 1411 H, página 805.

(2). al-Irshad, Mufid, Muhammad bin Muhammad, Congreso de Sheij Mufid, Qom, 1413 H, primera edición, volumen 2, página 295.

(3). Al-Kafi, Kulaini, Muhammad ibn Ya'qub ibn Is-haq, investigador/corrector: Qaffari, Ali Akbar, Dar al-Kitab al-Islamiyya, Teherán, 1407 H, cuarta edición, volumen 1, p. 492.

(4). Ibíd.

(5). Bihar al-Anwar, Maylisi, Muhammad Baqir bin Muhammad Taqi, Dar Al-Ihyaa Al-Tarath Al-Arabi, Beirut, 1403 H, segunda edición, volumen 50, página 15.

(6). Manaqib Ale Abi Talib (la paz sea con ellos), Ibn Shahr Ashub Mazandarani, Mohammad Ibn Ali, 1379 H, primera edición, volumen 4, página 379.

(7). Véase, por ejemplo: Al-Kafi, ibíd., Vol. 1, pág. 82.

(8). Dala'il al-Imamah, atribuido a Tabari Amoli, Muhammad ibn Yarir, Qom, 1413 H, volumen 1, pág.

(9). Manaqib Ale Abi Talib (la paz sea con ellos), Ibn Shahr Ashub Mazandarani, página 379.

(10). Dala'il al-Imamah, Ibíd., Vol. 1, pág. 397.

(11). Makarem Al-Ajlaq, Al-Tabarsi, Hassan Ibn Fadl, Al-Muhaqiq: Al-Alami, Muhammad Al-Hussein, Al-A'lami, Beirut, 1392 H, vol. 1, pág. 91.

 (12). Sire Pishvaian, Pishvaei, Mehdi, Qom, 2011, 23ª edición, página 529.

(14). Historia del Islam, Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad, Al-Muhaqiq: Bashar Awad Maroof, Dar Al-Qarb Al-Islami, Beirut, 2003, primera edición, volumen 5, página 446.

(15). Bihar al-Anwar, ibíd., Vol. 50, págs. 102 y 103.

(16). Al-Duru’ Al-Waqiyah, Sayyid Ibn Tawus, Ali Ibn Musa, publicado por Yawad Qayyumi Isfahani, Qom, 1414 H, volumen 1, página 43.

(17). Al-Kafi, ibíd., Vol. 5, págs. 111 y 112.

(18). Véase: Dala'il al-Imamah, ibíd., Vol. 1, página 402.

(19). Véase: Al-Hedayeh Al-Kubra, Al-Jasibi, Hussein Ibn Hamdan, Al-Balaq, Beirut, 1406 H, págs. 306 y 307.

(21). Ibíd. pág. 493.

(22). Véase, por ejemplo: Mesbah al-Muytahid, ibíd., pág. 359; Ibíd., págs. 566 y 567.

(23). Al-Kafi, ibíd, Vol. 1, página 321.

(24). Bihar al-Anwar, Ibíd., Vol. 50, página 20.

(25). Al-Kafi, ibíd., Vol. 1, página 320.

(26). Imam al-Yawad Minal Mahd ilal-lahd, Qazvini, Sayyed Kazim, Beirut, 1408 H, primera edición, página 337.

(30). Véase, por ejemplo: Al-Kafi, ibid., Vol. 1, págs. 320 a 323; Al-Irshad, Ibíd, vol. 2, pp. 274-280.

(31). Al-Irshad, Ibíd, volumen 2, página 265.

(32). Ibíd., pág. 266.

(33). Uyun al-Mu’yizat, Hussein Ibn Abdul Wahab, Investigador: Yafari Zanjani, Hussein, Ale-Abba (P), Qom, 2005, página 119.

(34). Manaqib Ale-Abi Talib (la paz sea con ellos), Ibíd, volumen 4, página 382.

(35). Maqalat wal-Firaq, Abi Jalaf Ash'ari, Sa'd Ibn Abdullah, Investigación: Mushkur, Mohammad Yawad, Teherán, 1981, p.95.

(38). Bihar al-Anwar, ibíd., Vol. 50, págs. 99 y 100.

(40). Por ejemplo, véase: Enciclopedia del Imam Al-Jawad (P), Junta de autores, bajo la supervisión de: Jazali, Abolqasem, Qom, 1419 H, vol. 2, pág.5 en adelante; Musnad del Imam Al-Yawad (P), Atarudi Quchani, Azizullah, Mashhad, 1410 H, volumen 1, página 191 en adelante.

(47). Véase: Sura Qaaf, aleya 16

(48). Véase: Sura Ahzab, aleya 7

(49). Véase: Sura Hayy, aleya 75

(50). Véase: Sura Anfal, aleya 33

(51). Al-Ihtiyay, Al-Tabarsi, Ahmad Ibn Ali, Nayaf, 1966, volumen 2, páginas 245-249.

(52). Véase: La vida intelectual y política de los Imames shiítas (P), Yafarian, Rasul, Ansarian, Qom, 2002, sexta edición, página 486.

(53). Véase: Sura Ma’ida, aleya 5

(54). Véase: Sura Ma’ida, aleya 5.

(55). Véase: Sura Yinn, aleya 18

(57). Véase: Tafsir Nur Al-Thaqalin, Al-Arusi Al-Hawizi, Abdul Ali Ibn Juma, investigador/editor: Rasuli Mahallati, Hashim, Qom, 1415 H, cuarta edición, volumen 5, página 440.

(57). Tafsir al-Ayashi, Ayashi, Muhammad ibn Mas'ud, investigador: Rasuli, Hashim, Teherán, 2001 H, primera edición, volumen 1, página 320.