Cinco hadices del Profeta Jesús (P)

Las aleyas del Sagrado Corán iluminan las vidas de los profetas de Dios, revelando lecciones de profunda sabiduría para los creyentes. [1] Entre estas narraciones sagradas, la historia del Profeta Jesús, la paz sea con él [3], brilla con especial fulgor, destacando su nacimiento milagroso y los eventos que marcaron su llegada al mundo. [4] El Corán honra el nacimiento de Jesús (P), la figura de su venerada madre, María (P), y sus virtudes, así como sus diálogos con los ángeles, la promesa de la mesa celestial y otros temas de trascendental importancia. [5]

El Imam Sadiq (P) narró de su padre, de sus padres, que el Mensajero de Dios (PBD) dijo:

"Un día, Jesús (P) visitó una tumba donde un difunto experimentaba el tormento del limbo. Al año siguiente, Jesús (P) regresó a la misma tumba, pero esta vez, el difunto no sufría. Intrigado, Jesús (P) oró: 'Oh Dios, el año pasado encontré a este hombre atormentado en su tumba. ¿Por qué ahora no sufre?'

Dios le respondió a Jesús (P): 'Oh espíritu de Dios, el hijo de este hombre ha alcanzado la madurez y ha seguido el camino de la rectitud. Además, ha brindado refugio a un huérfano. Por las buenas acciones de su hijo, he perdonado los pecados de este hombre.'"

(Fuente: Wasā'il al-Shīʿa, vol. 16, p. 338)

En un hadiz Jesús (la paz sea con él) enseñó: "El mundo es un puente; pasad por él y no os dediquéis a construirlo." (Al-Amālī, Mufīd, p. 43). Esta frase encapsula la fugacidad de la vida y la importancia de no aferrarse a lo mundano.

En otro hadiz, Jesús (la paz sea con él) describe su estilo de vida: "Mis sirvientes son mis dos manos, y mi montura son mis dos pies; mi cama es la tierra y mi almohada es una piedra... Paso la noche con las manos vacías y el día también con las manos vacías, pero, sin embargo, no hay nadie más rico que yo en la tierra." (Mīzān al-Hikmah, citado de 'Uddat al-Dāʿī, p. 107 y 108).

Según una narración, cuando los apóstoles y discípulos de Jesús (P) sentían hambre, clamaban: "¡Oh, Espíritu de Dios, tenemos hambre!" Entonces, Jesús (P) golpeaba la tierra con su mano, ya fuera en el valle o en la montaña, y de ella brotaban dos panes para cada uno de sus discípulos.

De igual manera, cuando sentían sed, exclamaban: "¡Oh, Espíritu de Dios, tenemos sed!" Jesús (P) volvía a golpear la tierra, y de ella manaba agua, que los discípulos bebían.

Un día, tras ser provistos nuevamente, los discípulos preguntaron: "¡Oh, Espíritu de Dios! ¿Hay alguien más afortunado que nosotros? Pues cuando necesitamos alimento, nos lo provees, y cuando tenemos sed, nos das de beber. Todo esto, mientras creemos en ti y te seguimos."

Jesús (P) respondió: "Más noble que vosotros es aquel que trabaja con sus propias manos y se alimenta del fruto de su labor."

A partir de ese momento, los discípulos, comprendiendo la lección, comenzaron a trabajar. Ofrecían sus servicios, lavando la ropa de la gente para obtener sustento con el fruto de su esfuerzo. (Bihar al-Anwar, vol. 14, p. 276, h. 7)

Se ha narrado que un día, a Jesús (la paz sea con él) se le preguntó: "¡Oh, Espíritu de Dios! ¿Cómo te encuentras?" Él respondió: "Amanecí, con mi Señor por encima de mí, el fuego (del infierno) frente a mí, y la muerte acechándome. Lo que espero no está en mi poder, y soy incapaz de evitar lo que me desagrada." (Bihar al-Anwar, vol. 14, p. 322)

La Historia de María (P) Antes del Nacimiento de Cristo (P)

María (P) fue elegida por Dios, creciendo en piedad bajo la tutela de Zacarías (P). El Corán destaca las virtudes de María (P), reconociéndola como una de las mujeres más virtuosas, elegida por Dios y bendecida con la palabra de los ángeles. El nacimiento de Jesús (P) fue un evento milagroso simbolizando el poder divino. La creación de Jesús (P) es comparada con la de Adán (P), ambos ejemplos del poder de Dios. El nacimiento de Jesús (P) se asocia con la caída de la idolatría, lo que sugiere un cambio de era.

La historia de María (P) antes del nacimiento de Jesús (P) es, en particular, un relato de profunda resonancia espiritual. En el relato de Maryam en el Sagrado Corán [6], conocida como María en la tradición bíblica, leemos:

"Y (recuerda) cuando la esposa de ‘Imran dijo: «¡Señor mío! Ciertamente, he hecho voto de dedicarte lo que hay en mi vientre, consagrado a Ti. Acéptalo de mí. Tú eres, en verdad, Quien todo lo oye, todo lo sabe». Pero cuando ella lo dio a luz, dijo: «¡Señor mío! He dado a luz una hembra». Y Dios sabía bien lo que ella había dado a luz, y que el varón no es como la hembra. Y la he llamado María, y la pongo, junto con su descendencia, bajo Tu protección contra Satanás, el maldito." [8]

En estos versículos, Dios evoca la memoria de ‘Imran y su hija María, ofreciendo una breve pero significativa descripción de su nacimiento, su educación y algunos momentos cruciales en la vida de esta figura excelsa. [9]

Continuando con la narración, encontramos la historia de María (P): [10] "Entonces, su Señor la aceptó con agrado e hizo que creciera de forma excelente." [11] Esta aleya se interpreta como una referencia al desarrollo espiritual y moral de María desde su más tierna infancia. [12]

Según este versículo [13], Dios eligió a esta niña pura para un servicio espiritual en el Templo Sagrado. La señal de su aceptación fue que María (P) no experimentó el ciclo menstrual tras alcanzar la pubertad durante su estancia en el templo de Jerusalén; [14] la llegada de alimentos celestiales a su altar fue otra manifestación de esta gracia. [15] Se sugiere, además, que la aceptación de este voto por parte de María (P) pudo haber sido revelada a su madre como una inspiración divina. [16]

En la continuación de las palabras de Dios en el Corán sobre María, se afirma: "Y encomendó a Zacarías su cuidado." [17] La historia relata que el padre de María (P), ‘Imran, falleció antes de su nacimiento, [19] por lo que su madre, tras dar a luz, la llevó a Jerusalén ante los eruditos judíos y les dijo: “Esta niña es un regalo para Jerusalén; que uno de ustedes acepte su tutela.” Dado que los signos de la luz divina eran evidentes en su rostro y ella provenía de una familia noble, se suscitó una discusión entre los eruditos de Bani Israel, cada uno anhelando el honor de ser su guardián. Finalmente, durante una ceremonia especial [20], Zacarías (P) fue elegido como su tutor. [21]

A medida que María (P) crecía, los efectos de su grandeza y gloria se manifestaban con mayor claridad. El Corán lo atestigua: [22] "Cada vez que Zacarías entraba en el oratorio para verla, encontraba provisiones junto a ella. Dijo: «¡Oh, María! ¿De dónde te viene esto?». Ella respondió: «Esto viene de Dios. Dios provee sin medida a quien quiere." [24]

María (P) se desarrolló bajo la tutela de Zacarías y se dedicó con fervor a la adoración y al servicio a Dios, tanto que, según Ibn Abbas, a la edad de nueve años, ayunaba durante el día y se consagraba a la oración durante la noche. Así, progresó en piedad y conocimiento de Dios, superando a los monjes y eruditos piadosos de su tiempo. [25]

Las Virtudes de María (P)

El Sagrado Corán reconoce a María (P) como una de las mujeres más virtuosas de la historia. [26] Los versículos de la Sura Maryam exaltan su santidad, así como su profunda devoción y cercanía a Dios. [27] El Corán narra los diálogos de María (P) con los ángeles, quienes se dirigieron a ella con palabras divinas. [28] [29] Además, se relata que la comida paradisíaca descendió a María junto a su altar de adoración. [30] Se afirma, también, que María (P) era una mujer veraz, [31] y se le atribuyen otras elevadas posiciones espirituales. [32]

El Sagrado Corán describe el florecimiento del carácter de María (P) y enumera sus altas virtudes. En primer lugar, se menciona la conversación de los ángeles con ella, donde se afirma: "Y (recuerda) cuando los ángeles dijeron: «¡Oh, María! Ciertamente, Dios te ha elegido y te ha purificado. Te ha elegido por encima de todas las mujeres del mundo." [35]

¡Qué gran honor para un ser humano ser agraciado con la palabra de los ángeles! Este diálogo es la buena nueva de su elección por parte de Dios, así como de su pureza y superioridad sobre todas las mujeres del mundo. Todo esto fue posible gracias a su piedad, fe y adoración, lo que la condujo a ser elegida [36] para dar a luz a un profeta como Jesucristo. [37] Este versículo es una clara evidencia de que María (P) fue la figura femenina más excelsa de su tiempo. [38]

De igual modo, Dios Todopoderoso menciona en otra Sura: "Y (recuerda a) María, hija de Imran, que mantuvo su castidad, y a quien insuflamos de Nuestro Espíritu; y que creyó en las palabras de su Señor y en Sus libros, y fue de las que obedecieron." [40]

En este versículo, Dios establece tres privilegios para María (P): el primero es su castidad. María (P) era tan casta que, al ver al ángel que le traía la revelación de Dios para anunciarle el nacimiento de un hijo, se sintió aterrorizada y buscó refugio en Dios, pues el ángel se le apareció como un hermoso joven. Cuando sintió los dolores del parto y pensó en el futuro, temió que sus enemigos y los ignorantes la acusaran injustamente, y exclamó: "¡Ojalá hubiera muerto antes de esto y hubiera sido totalmente olvidada!" [41], [42] Esto demuestra la pureza y castidad ejemplar de María (P). [43]

El segundo privilegio que se menciona en este honorable versículo [44] es su servidumbre ante Dios, caracterizada por una sumisión absoluta y pura ante su Señor. [45]

El tercer privilegio de María (P) que se menciona en este versículo es su obediencia al mandato de Dios. [48]

El resultado de su castidad ejemplar, firme fe, creencia y obediencia inigualables fue que Dios insufló Su Espíritu en ella y la bendijo con un hijo puro como Jesús (P). [49]

Así se afirma en una narración del Profeta del Islam (PBD): "Muchos hombres han alcanzado la cima de la perfección, pero entre las mujeres del mundo, [50] solo cuatro han alcanzado la perfección: 1- Asia, la esposa del Faraón 2 - María (P), la hija de ‘Imran 3- Jadiya (P), la hija de Juwailid 4- Fátima (P), la hija de Muhammad (PBD), el Profeta del Islam." [51] [52]

Las Albricias del Nacimiento del Mesías (P) a María (P)

Está declarado en las palabras de Dios en el Corán: "Y (recuerda) cuando los ángeles dijeron: «¡Oh, María! Dios te anuncia la buena nueva de una Palabra que procede de Él. Su nombre es el Mesías, Jesús, hijo de María, honorable en este mundo y en el otro, y uno de los allegados a Dios." [54]

El Sagrado Corán aborda una parte fundamental de la vida de María (P), es decir, el nacimiento de su hijo Jesús (P), conocido como el Mesías, y explica aspectos importantes al respecto. [55]

En estos versículos, el Corán presenta explícitamente a Jesús (P) como el hijo de María (P) para responder a quienes cuestionan su divinidad. Dado que quien nace de su madre está sujeto a todos los cambios del período embrionario y a las transformaciones del mundo material, surge la pregunta: ¿cómo puede una persona así ser Dios? En verdad, Dios está más allá de todos los cambios y transformaciones. [59]

La Concepción de María (P) desde la Perspectiva Coránica

Según el Corán, cuando María (P) escuchó la buena noticia sobre el nacimiento de Jesús (P), exclamó: "¡Señor mío! ¿Cómo voy a tener un hijo si ningún hombre me ha tocado?" [61]

Sabemos que este mundo opera bajo un sistema de causas y efectos, y la creación de Dios es tal que cada criatura sigue una serie de factores y causas para existir. Por ejemplo, para el nacimiento de un niño, son necesarias las relaciones matrimoniales y la concepción. Por lo tanto, no es sorprendente que María (P) se sintiera asombrada al recibir la noticia de que pronto tendría un hijo. [62]

Sin embargo, Dios disipó su duda y le dijo: "Así es como Dios crea lo que quiere." [64]

El sistema del mundo y la naturaleza de la creación de Dios están sujetos a Sus órdenes, y cuando Dios lo desea, puede alterar este sistema y crear seres a través de medios y factores inusuales. [65] [66] En este sentido, el versículo afirma: "Cuando Él decide algo, le dice: ‘¡Sé!’ y es." [68]

Para que Dios dé existencia a algo, no es necesario que pronuncie nada. De hecho, tan pronto como Su voluntad decreta crear algo, este llega a la existencia de inmediato. [69]

Es importante destacar que, al referirse a la creación de Jesús (P) en este versículo, se utiliza la expresión "Él crea", mientras que en algunos versículos anteriores sobre la creación de Juan (P), se emplea la expresión "Él hace". Esta diferencia podría aludir a la distinta naturaleza de la creación de estos dos profetas, uno de los cuales nació de manera normal y el otro de forma inusual. [71]

En otros textos coránicos sobre María (P), Dios dice: "Enviamos a ella Nuestro Espíritu, que se le presentó en forma humana perfecta." [73]

Se puede imaginar el estado que experimentaba María (P) en ese momento. María (P), que siempre había vivido con pureza, [74] al ver a un hermoso desconocido en su privacidad, gritó: "En verdad, me refugio en el Clemente de ti, si temes a Dios." [76]

Al pronunciar estas palabras, María (P) esperaba la reacción del extraño, pero este estado de inquietud no duró mucho, ya que el ángel le dijo: "En verdad, yo soy un Mensajero de tu Señor para otorgarte un hijo puro." [78] Esta frase calmó el corazón puro de María (P) como agua que apaga el fuego. [79]

Sin embargo, esta paz no duró mucho, ya que nuevamente se preocupó y dijo: "¿Cómo voy a tener un hijo si ningún hombre me ha tocado y no he perdido mi castidad?" [83], [84]

Quizás pensaba en razones normales, considerando que para que una mujer tenga un hijo, solo hay dos posibilidades: casarse o caer en pecado, algo que ella nunca había hecho. [85]

Pero pronto la tormenta de su preocupación se calmó nuevamente al escuchar otra palabra del ángel de Dios, quien le dijo a María (P): "Así ha dicho tu Señor: ‘Eso es fácil para Mí!" [87]

Finalmente, María (P) quedó embarazada y el niño prometido fue concebido en su vientre. "Así que ella lo concibió y se retiró con él a un lugar apartado." [90], [91]

En medio de este estado de miedo y esperanza, a veces se preguntaba cómo sería aceptado su embarazo, ¿quién creería que una mujer podía quedar embarazada sin un marido? ¿Qué haría con esta situación? [92] Pero, por otro lado, sabía que este niño era el profeta prometido de Dios y un gran regalo del cielo. [93]

¿Cómo Nació Jesús (P)?

El embarazo de María (P) llegaba a su término. A diferencia de otras mujeres que en ese momento buscaban el apoyo de sus seres queridos, la situación de María (P) era singular. Ella, consciente de su condición, prefería la soledad. Así, al sentir los dolores del parto, abandonó el templo y se adentró en el desierto. El Corán describe este momento: "Los dolores del parto la llevaron junto al tronco seco de una palmera." [96]

Una profunda tristeza la embargó. No solo temía las futuras habladurías, sino también las dificultades del momento: se encontraba sola, sin partera, sin amigas ni ayuda alguna, en la inmensidad del desierto. Carecía de un lugar donde descansar, de agua para beber o alimento para nutrirse [97]. La falta de un refugio seguro para su futuro hijo la llenaba de angustia [98].

Pero esta aflicción no perduró. Una chispa de esperanza, que siempre había ardido en su interior, comenzó a resplandecer. En ese instante, una voz, la de su hijo aún por nacer, la consoló:

"Entonces, la llamó desde debajo de ella: «No te entristezcas. Tu Señor ha puesto a tus pies un arroyo. Sacude hacia ti el tronco de la palmera, y caerán sobre ti dátiles frescos y maduros. Así que come, bebe y regocíjate. Y si ves a alguien, di: “He hecho voto de silencio al Clemente, y hoy no hablaré con nadie.”»" [106] [107]

De esta manera, en la tierra de Palestina, nació Jesús (P), el Mesías Prometido. Desde ese lugar, su mensaje comenzó a extenderse, llevando consigo la palabra de Dios. [108]

La Similitud entre la Creación de Jesús (P) y Adán (P)

En el Sagrado Corán, Dios Todopoderoso establece: "Ciertamente, el ejemplo de Jesús ante Dios es semejante al de Adán, a quien Él creó de tierra, y luego le dijo: «¡Sé!», y fue." [109] [110]

Esta afirmación divina equipara la creación de Jesús (P) con la de Adán (P). Jesús nació sin padre, mientras que Adán fue creado sin padre ni madre. Dios formó a Adán a partir de la tierra, y al instante de su orden, "¡Sé!", fue creado. [111]

Este versículo busca responder a la interrogante: “¿Tenía Adán (P) un padre?” Su creación, al no tener padres, fue incluso más singular que el nacimiento de Jesús. El mismo Dios que creó a Adán sin progenitores, fue capaz de crear a Jesús, hijo de María (P), sin padre. [112]

Ante Dios, tales eventos no presentan dificultad alguna. En el momento en que Dios decreta algo, este se manifiesta. Por lo tanto, la creación de las criaturas, a los ojos de Dios, carece de distinciones entre lo pequeño y lo grande, entre lo fácil y lo difícil. Si Dios decidiera crear un universo como el nuestro, con incontables galaxias y estrellas de magnitudes asombrosas, este existiría tan pronto como Él lo ordenara. [115]

La Caída de los Ídolos: Un Presagio en el Nacimiento de Jesús (P)

Las fuentes históricas islámicas relatan un episodio significativo en relación con el nacimiento de Jesús (P). Un hadiz narra un encuentro entre los demonios y su líder, Iblis, al momento del alumbramiento del Mesías (P). Los demonios informaron a Iblis: "Hoy, los ídolos han sido derrocados".

Iblis, inquieto, respondió: "Debe haber ocurrido un evento trascendental. Permaneced aquí mientras investigo y regreso". Entonces, emprendió una búsqueda por la tierra, pero no encontró nada más que al niño Jesús (P), custodiado por ángeles. Al regresar, se dirigió a sus demonios:

"Anoche nació un profeta. Ninguna mujer ha concebido y dado a luz sin mi presencia, excepto esta. A partir de ahora, la idolatría no prosperará. Sin embargo, para desviar a los hijos de Adán, utilizad las armas de la 'prisa' y las 'acciones imprudentes' para perturbar sus vidas." [116], [117]

La Convivencia del Islam con los Seguidores de Otras Religiones Celestiales

El Islam, en su esencia, promueve la convivencia armoniosa con los seguidores de otras religiones reveladas. Los verdaderos creyentes islámicos se adhieren estrictamente al monoteísmo puro, sin contaminarlo con prácticas politeístas. [118] El Islam enfatiza el respeto por todos los profetas de Dios, sin distinción, reconociendo que los principios fundamentales de la verdadera religión son universales. Moisés (P) y Jesús (P), al igual que Abraham (P), predicaron el monoteísmo. No obstante, sus enseñanzas, a lo largo del tiempo, fueron alteradas y, en algunos casos, distorsionadas por seguidores ignorantes, incorporando elementos politeístas. En este contexto, el Islam se presenta como la revelación final, enviada por Dios para la guía de la humanidad en esta época. [119]

Por lo tanto, el Islam otorga una importancia primordial a la coexistencia pacífica con cristianos y otras religiones monoteístas. El honor y la grandeza del Islam se manifiestan en la promoción de la coexistencia y el trato respetuoso hacia los seguidores de otras religiones reveladas, siempre y cuando se fundamenten en la paz, la amistad y el respeto mutuo. El Islam instruye a los musulmanes a dialogar con cristianos y judíos con lógica, cortesía y justicia, buscando así guiar a otros hacia la comprensión del Islam. [120] [121]

Notas

[1] Héroe del Tawhid, Interpretación de versículos relacionados con el Profeta Ibrahim (P); Página 12.

[2] Ver: Sura Ale-‘Imran; Versículos 35 al 60, Sura Maryam; versículos 16 al 36.

[3] Ética islámica en Nahy al-Balaqa; volumen 1; Página 515.

[4] Héroe del Tawhid, Interpretación de versículos relacionados con el Profeta Ibrahim (P); Página 12

[5] Los versículos del Wilayat en el Corán; Página 202.

[6] Ver: Sura Ale-Imran, versículos 35-36.

[7] Tafsir Nemune; Tomo 2. página 526.

[8] Tafsir Nemune, volumen 2, página: 522.

[9] Ibíd.

[10] Ver: Sura Ale-Imran; Versículo 37.

[11] Tafsir Nemune, volumen 2, página: 527.

[12] Ibíd; Página 528.

[13] Ver: Sura Ale-Imran; Versículo 37.

[14] Tafsir Nemune, volumen 2, página: 527.

[15] Ibíd; pág.528.

[16] Ibíd.

[17] Ver: Sura Ale-Imran; Versículo 37.

[18] Tafsir Nemune, volumen 2, página: 528.

[19] Ibíd.

[20] Ver: Tafsir Nemune, vol. 2, página 544.

[21] Ibíd; Página 528.

[22] Ver: Sura Ale-Imran; Versículo 37.

[23] Ibíd.

[24] Tafsir Nemune; volumen 2; Página 530.

[25] Mayma al-Bayan; Tomo 2, página 436.

[26] Ética en el Corán; volumen 1; Página 167.

[27] El mensaje del Corán; volumen 8; Página 263.

[28] Ver: Sura Ale-Imran; Versículos 42-43 y los primeros versículos de la Sura Maryam.

[29] Zahra (la paz sea con ella), la mejor dama del mundo; Página 65.

[30] Ver: Sura Ale-Imran; Versículo 37.

[31] Ver: Sura Ma'idah; versículo 75.

[32] Zahra (la paz sea con ella), la mejor dama del mundo; Página 65.

[33] Selección de Tafsir Nemune; volumen 1; Página 282.

[34] Ver: Sura Ale-Imran; Versículo 42.

[35] Tafsir Nemune; volumen 2; Página 541.

[36] Ibíd.

[37] Ibíd; Página 542.

[38] Ibíd.

[39] Ver: Sura Tahrim, versículo 12.

[40] Bellos ejemplos del Corán; volumen 2; Página 307.

[41] Ver: Sura Maryam, versículo 23.

[42] El mensaje del Corán; volumen 8; Página 263.

[43] Bellos ejemplos del Corán; volumen 2; Página 308.

[44] Ver: Sura Tahrim, versículo 12.

[45] Ver: Sura Tahrim, versículo 12.

[46] Bellos ejemplos del Corán; volumen 2; Página 309

[47] Ver: Sura Tahrim, versículo 12.

[48] Bellos ejemplos del Corán; volumen 2; Página 309

[49] Ibíd.

[50] Ibíd; Página 311.

[51] Mayma al-Bayan; Volumen 10; Página 320.

[52] Bellos ejemplos del Corán, volumen 2, página 312.

[53] Ver: Sura Ale-Imran; Versículos 45-46.

[54] Tafsir Nemune; volumen 2; Página 547.

[55] Ibíd.

[56] Ibíd; Página 548.

[58] Tafsir Nemune; volumen 2; Página 548.

[59] Ibíd; Página 549.

[60] Ver: Sura Ale-Imran, versículo 47.

[61] Tafsir Nemune; volumen 2; Página 551.

[62] Ibíd.

[63] Ver: Sura Ale-Imran, versículo 47.

[64] Tafsir Nemune; volumen 2; Página 551.

[65] Ibíd.

[66] Ibíd; página 552.

[67] Ver: Sura Ale-Imran, versículo 47.

[68] Tafsir Nemune; volumen 2; Página 552.

[69] Ibíd.

[70] Ver: Sura Ale- Imran, versículo 40.

[71] Tafsir Nemune; volumen 2; Página 552.

[72] Ver: Sura Maryam, versículo 17.

[73] Tafsir Nemune; Volumen 13; Página 33.

[74] Ibíd; página 34.

[75] Ver: Sura Maryam, versículo 18.

[76] Tafsir Nemune; Volumen 13; Página 34.

[77] Ibíd.

[78] Ver: Sura Maryam, versículo 19.

[79] Tafsir Nemune; Volumen 13; Página 34.

[80] Ver: Sura Maryam, versículo 19.

[81] Tafsir Nemune; Volumen 13; Página 34.

[82] Ibíd.

[83] Sura Maryam, versículo 20.

[84] Tafsir Nemune, volumen 13, página 35.

[85] Ibíd.

[86] Ver: Sura Maryam, versículo 21.

[87] Tafsir Nemune, volumen 13, página 35.

[88] Ver: Sura Maryam, versículo 22.

[89] Tafsir Nemune; Volumen 13; Página 39.

[90] Ver: Sura Maryam, versículo 22.

[91] Tafsir Nemune; Volumen 13; Página 39.

[92] Ibíd.

[93] Ibíd; página 40.

[94] Ibíd; página 41.

[95] Ver: Sura Maryam, versículo 23.

[96] Tafsir Nemune; Volumen 13; Página 41.

[97] Ibíd.

[98] Ibíd.

[106] Ver: Sura Maryam, versículos 24-26.

[107] Tafsir Nemune; Volumen 13; Página 42.

[108] Los secretos del atraso de Oriente, pág. 41

[109] Ver: Sura Ale-Imran, versículo 59.

[110] Bellos ejemplos del Corán; volumen 1; Página 171.

[111] Ibíd.

[112] Ibíd; página 172.

[114] Bellos ejemplos del Corán; volumen 1; Página 172.

[115] Ibíd.

[116] Al-Mahayya al-Bayda; volumen 5; Página 61.

[117] Ética en el Corán; volumen 2; Página 421.

[118] Tafsir Nemune; volumen 1; Página 468.

[119] Ibíd.

[120] El mensaje del Corán; volumen 10; Página 357.

[121] Ibíd; Página 358.