Según las narraciones auténticas, todos los Imames Infalibles (P), a excepción del Imam Mahdi (P), quien está vivo en nuestra época, han dejado este mundo como mártires, y ninguno de ellos ha fallecido de muerte natural. Esta es una de las virtudes que distinguen a los Imames (P). Se narra que el Imam Ali (P) expresaba: “Odiaría morir en cama. Es preferible ser golpeado por mil espadas que fallecer (por enfermedad) en la cama.”

Algunos de los Imames (P), como el Imam Husain (P) y el Imam Ali (P), alcanzaron el martirio a través de la espada, mientras que los otros Imames fueron envenenados. En la historia del martirio del Imam Kazim (P), se relata que Harún al-Rashid, el quin to califa abasí, quien mostraba una hostilidad innegable hacia los descendientes de Ahlul-Bait (P), no dudó en perseguir a los shiítas y a los miembros de la familia de los Imames (P) tras alcanzar el poder.

La gente de Medina reconocía las virtudes de Ahlul-Bait (P), y muchos de ellos acudían al Imam Musa Kazim (P) en busca de guía y liderazgo espiritual. Sin embargo, Harún, quien albergaba un profundo resentimiento hacia el Imam (P), no podía tolerar que la gente se acercara a él o se reuniera en su casa. Así, en el mes de Ramadán del año 179 H, tomó la decisión de arrestar al Imam Musa al-Kazim (P) en Medina.

Los agentes de Harún detuvieron al Imam (P) mientras estaba rezando junto a la tumba de su bisabuelo, el Profeta Muhammad (P), y lo llevaron ante Harún. Este ordenó encadenarlo y trasladarlo a Irak. Sin embargo, para confundir a la gente y evitar reacciones públicas, envió dos grupos: uno hacia Bagdad y otro hacia Basora. El Imam Musa al-Kazim (P) fue llevado a Basora con el segundo grupo. El 7 de Dhu al-Hiyyah de ese mismo año, los agentes del gobierno entregaron al Imam Musa Kazim (P) a Isa Ibn Ya’far, primo de Harún al-Rashid y gobernador de Basora. Isa Ibn Ya’far lo encerró en una de las celdas de su casa y fue estricto con él al principio. Sin embargo, al observar su devoción y largas oraciones, comenzó a suavizar su trato.

Se ha narrado que, incluso en las dificultades de la prisión, el Imam (P) no dejaba de alabar y agradecer a Dios, y en sus súplicas en la soledad de la prisión decía:

“¡Oh Dios! Te pedí que me pusieras en un rincón apartado de la gente para poder adorarte en soledad. Concediste mi pedido, Te lo agradezco.”

Isa, quien al principio era uno de los enemigos de Ahlul-Bait (P), se vio tan influenciado por la conducta del Imam Kazim (P) que le escribió una carta a Harún pidiéndole que liberara al Imam (P); y le dijo que si no liberaba al Imam (P), él mismo lo haría. Ante esta situación, Harún se vio obligado a trasladar al Imam Musa al-Kazim (P) de la prisión en Basora a Bagdad, donde lo encarceló en el sótano de la casa de su ministro, Fazl Ibn Rabi’. Durante el tiempo que el Imam (P) estuvo encarcelado por Fazl Ibn Rabi’, Harún le solicitó en varias ocasiones que lo martirizara, pero él se negó, ya que también se había visto influenciado por el carácter del Imam Kazim (P) y se había dado cuenta de que el Imam (P) no era una persona común.

Harún transfirió nuevamente al Imam de la prisión de Fazl Rabi’ a la prisión de Ibn Yahya Barmaki, solicitando que lo asesinara en la primera oportunidad. Sin embargo, Ibn Yahya no se atrevió a cumplir con esta orden y, en cambio, recibió al Imam (P) con honor y respeto. Enfurecido por la actitud de Ibn Yahya, Harún lo arrestó, y ordenó darle cien azotes, destituyéndolo de todos sus cargos y autoridades. Posteriormente, el Imam Musa al-Kazim (P) fue trasladado a la cárcel de "Sindi Ibn Shahik". Este último era conocido por su crueldad; además de encarcelar al Imam en una celda oscura y estrecha, lo sometía a torturas constantes. Debido a que el Imam (P) estaba encadenado, sus manos y pies sufrieron heridas severas. Se ha narrado que la oscuridad de esta celda era tanta que nadie podía distinguir entre el día y la noche.

Sindi Ibn Shahik continuó tratando al Imam (P) con brutalidad hasta que, tras un tiempo, Harún le ordenó que lo asesinara. Sindi lo envenenó con dátiles envenenados, y el Imam (P) alcanzó el martirio inocentemente en la soledad y oscuridad de la prisión.

Después del martirio del Imam Kazim (P), Sindi Ibn Shahik, en un acto engañoso, convocó a juristas, jueces y ancianos de Bagdad, mostrándoles el cuerpo del Imam (P) y afirmando: “Él falleció por causas naturales y nadie es responsable de su muerte.” Luego, exhibieron el sagrado cuerpo del Imam (P) durante tres días en el puente de Bagdad, mostrando su rostro y llamando a la gente: “¡Este es Musa Ibn Ya’far (P), el Imam de los Rafidies. Vengan a verlo!” La palabra "Rafidi" era un término despectivo utilizado por los califas sunitas para referirse a los seguidores de Ahlul-Bait (P), considerándolos excomulgados de la religión islámica. La gente acudía en grupos para observarlo. Posteriormente, gracias a los esfuerzos de los shiítas, se realizó un funeral para el Imam Musa Kazim (P), y su cuerpo fue sepultado en el cementerio Quraish, que hoy se conoce como el Santuario de Kazimain. [1]

En una parte del texto de Ziyarat del Imam Kazim (P) se lee:

“¡Oh Dios! Envía bendiciones a Musa Ibn Ya’far, aquel Imam que sufrió torturas en los calabozos de la prisión y en las celdas oscuras. Su pierna estaba lastimada y aplastada por las cadenas de los grilletes, y (tras su martirio) su cuerpo sagrado fue llevado y su muerte fue anunciada con falta de respeto. Aquel que se reunió con su abuelo Muhammad al-Mustafa, su padre Ali Murtaza y su madre Zahra, la señora de las mujeres del universo, mientras su herencia era saqueada, su gobierno fue usurpado y era oprimido por sus enemigos, hasta que el enemigo decidió derramar su sangre y lo envenenó.” [2]

 

Tres narraciones sobre el martirio del Imam Kazim (P) se encuentran en las fuentes históricas:

Algunas narraciones indican que su martirio fue a causa de envenenamiento, como se menciona en una narración del Imam Reza (P). [3]

Otra narración relata que los agentes de Harún envolvieron al Imam (P) en una alfombra y lo golpearon severamente hasta que fue martirizado. [4]

Una tercera narración menciona que los guardias de la prisión, por orden de Harún al-Rashid, le echaron plomo fundido en la garganta al Imam Kazim (P), causándole una muerte torturadora. [5]

La fecha del martirio del Imam, según la narración del Sheij Saduq, se sitúa el 25 del mes de Rayab del año 183 de la hégira. No obstante, de acuerdo con la narración del Sheij Mofid, su martirio ocurrió el día 24 del mes de Rayab.

 

Reflexión sobre el apodo de Kazim y la gestión de la ira

La ira es uno de los vicios más destructivos que existen. Al elaborar una lista de sus consecuencias, se puede observar que muchos pecados, crímenes y vicios morales tienen su origen en la ira descontrolada. Este estado emocional se manifiesta como un ardor y excitación del alma, afectando la capacidad intelectual y llevando a la persona a cometer acciones de las que posteriormente se arrepiente. [6]

Aunque la ira es un instin to creado por Dios en el ser humano y, si se canaliza adecuadamente, puede servir como un mecanismo de protección, su uso inapropiado y excesivo puede resultar en graves daños. A menudo, los asesinatos y crímenes son el resultado de esta ira incontrolable. [7]

Cuando una persona se deja llevar por la ira, abre las puertas de su corazón a las fuerzas del mal, permitiendo que los demonios invadan su alma. En este estado, el alma se asemeja a un país ocupado por el enemigo, donde el fracaso y la destrucción son inminentes. La capacidad de razonar se ve comprometida, y la persona actúa de maneras que nunca lo haría en circunstancias normales, revelando defectos ocultos en momentos de ira. [8]

Por lo tanto, la ira es uno de los estados más peligrosos que los seres humanos deben aprender a controlar. [9] En ocasiones, se manifiesta como una especie de locura, llevando a la pérdida total del control emocional, lo que puede resultar en decisiones peligrosas y crímenes que requieren expiación. [10]

Además de sus consecuencias sociales, este vicio moral tiene efectos negativos en el ámbito personal. [11] Algunas personas, al enojarse, recurren al pecado como medio para calmarse, utilizando la obscenidad para desahogar su ira a través del acoso, insultos y humillaciones hacia personas respetables. Se ha narrado que una de las puertas del infierno está destinada especialmente a quienes actúan de esta manera.

 

El Imam Kazim (P) y su control sobre la ira

El Imam Musa Ibn Ya’far (P), conocido como Kazim, es un ejemplo notable del autocontrol ante la ira. En diversas narraciones de hadices, se destaca que el Imam Kazim (P) mantenía su compostura incluso frente a sus enemigos y aquellos que lo insultaban. Por ejemplo, se relata que un descendiente de Umar Ibn Jattab insultó al Imam Alí (P) en presencia del Imam Kazim (P). Aunque sus compañeros deseaban atacarlo, el Imam lo impidió. Posteriormente, visitó la finca del hombre, quien al verlo, comenzó a gritar y quejarse. El Imam (P) se acercó y, con cortesía, le preguntó cuánto había invertido en la siembra. El hombre respondió que 100 dinares, y al preguntar sobre sus expectativas de ganancia, contestó que 200 dinares. El Imam le entregó 300 dinares, diciendo: “Estos 300 dinares son para ti, y la cosecha también será tuya.” Luego se dirigió a la mezquita, donde el hombre, al verlo, se levantó y dijo en voz alta: “Dios sabe mejor a quién otorga Su misión.” [45] [12]

Los amigos del hombre le preguntaron: “¿Qué te sucedió que cambiaste tanto? ¡Antes eras uno de los oponentes de este señor!” Él respondió a sus compañeros que había encontrado la verdad. Luego, alabó al Imam (P) y oró por él.[46]

Al observar la reacción de este hombre, el Imam Kazim (P) se dirigió a sus compañeros y les preguntó: “¿Cuál de estas dos actitudes es mejor? ¿Lo que ustedes deseaban hacer, o lo que yo elegí (tratarlo con perdón y tolerancia)?”.[47], [48]

 

Significado de Kazim

El apodo Kazim proviene de la expresión "Kazm al-Qaiz", que se refiere a la virtud moral de controlar y reprimir la ira. En árabe, "Kazm" (کظم) significa contener la respiración. Esta expresión en la ética islámica implica la capacidad de controlar la ira y abstenerse de expresarla, y a quienes poseen esta habilidad se les denomina Kazim. [13]

El atributo de Kazm al-Qaiz está vinculado a otras virtudes morales, como la tolerancia. [14] Se ha narrado que el Profeta (PBD) dijo: “Dios le quitará su castigo a quien controle su ira.” [15]

En otro hadiz, el Imam Sayyad (P) expresó: “Ningún sorbo es más preferido para mí que un sorbo de ira que trago (sin expresarlo) y sin castigar a la otra parte.” [16]

Los instin tos y deseos naturales del ser humano, en su forma original y equilibrada, no son perjudiciales, sino que son esenciales para la continuidad de la vida y la humanidad. Este concepto se respalda en diversas narraciones. Por ejemplo, el Imam Ali (P) afirmó: “Dios otorgó a los ángeles solo el intelecto, sin lujuria ni ira, y a los animales solo lujuria e ira, sin intelecto. Sin embargo, honró al ser humano al dotarlo de todas estas características. Si su lujuria y su ira son controladas por su intelecto, será superior a los ángeles, ya que ha alcanzado tal posición a pesar de tener poderes opuestos.” [17]

En resumen, así como no existe ningún miembro inútil en el cuerpo humano, cada instin to y tendencia en la naturaleza humana desempeña un papel vital en la estructura del espíritu y el alma. Solo cuando se pierde el equilibrio y se desvían de su estado normal pueden surgir peligros fatales. Por ejemplo, cuando se transgreden los derechos de una persona, si no se activa la ira de manera controlada, no será fácil para el individuo defender sus derechos. En condiciones normales, no se utiliza más de una décima parte de las reservas de poder. Sin embargo, cuando la ira se canaliza adecuadamente, se convierte en una herramienta poderosa bajo el control del intelecto.

 

El carácter de Kazim en el Corán

En el Corán, la capacidad de controlar y reprimir la ira se ha considerado una de las características de los piadosos y se ha referido a tales personas como “Kazimin” (los que reprimen la ira)

 Según la Sura Shura, una de las señales de los creyentes es que cuando se enojan con alguien, lo perdonan y reprimen su ira.[27],[28]

Además, en el versículo 134 de la Sura Ale Imran, leemos acerca de los creyentes y de las personas justas: “Aquellos que reparten sus riquezas en la prosperidad y en la adversidad y aquellos que contienen su ira y perdonan a las personas, pues Dios ama a los que hacen el bien”. [29]

 

El Carácter de Kazim en el Corán

En el Corán, la capacidad de controlar y reprimir la ira se considera una de las características distintivas de los piadosos, a quienes se les denomina "Kazimin" (los que reprimen la ira). Según la Sura Shura, una de las señales de los creyentes es que, al enojarse con alguien, eligen perdonar y contener su ira. [27],[28]

Además, en el versículo 134 de la Sura Ale Imran, se menciona a los creyentes y a las personas justas: “Aquellos que reparten sus riquezas en la prosperidad y en la adversidad y aquellos que contienen su ira y perdonan a las personas, pues Dios ama a los que hacen el bien”. [29]

 

La Recompensa de Quienes Reprimen la Ira, Según el Imam Kazim (P)

Sin duda, el mandamiento de suprimir la ira, así como el perdón y la tolerancia en el Islam, está ampliamente respaldado por los versículos del Corán y los hadices, y también se confirma por la razón. Si las personas responden al mal con mal, las reacciones negativas se sucederán, intensificando la violencia y arraigando la enemistad, lo que en ocasiones puede llevar a un derramamiento de sangre generalizado y a la pérdida de la seguridad para todos. Sin embargo, a través de la tolerancia, el perdón y la contención de la ira, es posible evitar la violencia y la enemistad. [30]

El Imam Kazim, la paz sea con él, narró: "Quien refrena su ira contra los hombres, Dios refrenará Su ira contra él en el Día del Juicio". [32] [33]

 

Milagros y Virtudes del Imam Musa Kazim (P)

 

El Milagro del Imam Kazim (P) al Salir de la Prisión

Musayib, uno de los guardias de la cárcel donde se encontraba el Imam Kazim (P), relata: "Tres días antes del martirio del Imam (P), él me llamó y me dijo: 'Esta noche iré a Medina para entregar la confianza del Imamato a mi hijo Ali (al-Rida) y convertirlo en mi heredero y sucesor'."

Le respondí: "¿Esperas que te permita irte a pesar de la presencia de tantos guardias, grilletes y cadenas?"

Él replicó: "Oh Musayib, ¿acaso crees que nuestro poder y fuerza divinos son limitados?" Luego añadió: "Invocaré a Dios e iré a Medina con el mismo nombre divino que Asif Ibn Barjia (el ministro del profeta Salomón) utilizó para trasladar el trono de Bilqis (la reina de Saba) desde Yemen a Palestina en un abrir y cerrar de ojos."

De repente, vi al Imam (P) recitar una súplica y desapareció. Poco después, regresó a la prisión y me dijo: "Partiré de este mundo en tres días." Yo comencé a llorar, y él continuó: "No llores. Recuerda que mi hijo Ali Ibn Musa al-Rida será tu Imam después de mí." [49]

 

Resucitar al Muerto

Ali Ibn Muqira narra:

Viajábamos con el Imam Musa Kazim (P) en Mina cuando nos encontramos con una mujer cuyos hijos pequeños lloraban a su lado.

El Imam (P) le preguntó: '¿Por qué lloras?'

La mujer, que no conocía al Imam (P), respondió: 'El único sustento para mí y estos huérfanos era una vaca, de cuya leche vivíamos. Ahora la vaca ha muerto y no tenemos nada más.'

El Imam (P) le dijo: '¿Deseas que le dé vida a esa vaca?'

Ella, sorprendida, respondió que sí.

El Imam (P) se retiró a un rincón, realizó una oración de dos ciclos, levantó su mano hacia el cielo y oró. Luego se acercó a la vaca muerta y la tocó en el costado. De repente, la vaca volvió a la vida y se puso de pie.

Al ver esta escena, la mujer exclamó: '¡Vengan aquí todos! Juro por el Dios de la Kaaba que él es Jesús, hijo de María!'

Cuando la multitud se reunió alrededor de la mujer para presenciar lo sucedido, el Imam (P) se perdió entre la gente y continuó su camino. [50]

 

Hablar Otros Idiomas

Abu Basir le preguntó al Imam Kazim (P): "¿Cuáles son los signos que reconocen a un Imam?"

Él respondió: "El verdadero Imam posee atributos, el más importante de los cuales es que fue presentado por el Imam anterior. Así como el Mensajero de Dios presentó a Ali Ibn Abi Talib (P) como su sucesor, cada Imam debe presentar al que lo sigue. Otra señal es que un Imam puede responder a todas las preguntas sin ignorar nada. Otras características incluyen no guardar silencio en defensa de la verdad, anunciar eventos futuros y hablar en todos los idiomas."

Luego dijo: "Ahora os mostraré una señal para que vuestro corazón esté tranquilo."

En ese momento, entró un hombre de Jorasán (una región en Irán) y comenzó a hablar en árabe, y el Imam (P) le respondió en persa. El hombre de Jorasán comentó: "Pensé que usted no dominaba el persa."

El Imam Kazim (P) respondió: "¡Gloria a Dios! Si no puedo responderte en tu propio idioma, ¿qué virtud tendría sobre ti? El Imam es alguien que comprende las palabras de cada persona y de cada ser vivo. El Imam (P) se reconoce por estos signos, y si no los posee, no es un Imam." [51]

 

Perdido en el mar

Ali Ibn Saleh Taleqani relata: Durante un viaje marítimo, nuestro barco se hundió a causa de una tormenta, y todos los pasajeros se ahogaron. Logré aferrarme a una tabla de madera y luché contra la muerte durante tres días, hasta que, por la gracia de Dios, las olas me llevaron a una isla verde. Desperté en la orilla, atraído por el sonido de dos animales extraños que estaban luchando. Mi atención se desvió hacia un enorme pájaro que aterrizó en una roca cercana a una cueva en la montaña. Impulsado por la curiosidad, decidí seguir al pájaro. Me levanté y me dirigí hacia la cueva, pero al percibir mi presencia, el pájaro extendió sus alas y voló.

Al acercarme lentamente a la cueva, de repente escuché desde su interior un sonido de glorificación y alabanzas a Dios: "La ilaha il-la Allah, Alhamdulil-lah, Al-lahu Akbar", junto con la recitación del Corán. Al llegar a la entrada, escuché una voz que decía: “¡Ali Ibn Saleh Taleqani! ¡Entra! ¡Que Dios tenga misericordia de ti!” Al oír esta voz, perdí el miedo y entré, saludando. Dentro de la cueva, vi a un hombre noble y apuesto que respondió a mi saludo y dijo: “Dios te ha probado con sed, hambre y miedo, y finalmente te ha mostrado misericordia, liberándote de las dificultades. Sé el momento en que subiste al barco, el accidente que sufriste y los tres días que pasaste perdido en las olas, incluso cuando pensaste en quitarte la vida. Pero te arrepentiste y te salvaste en el último momento, y la lucha de esos dos animales marinos te despertó, mientras que el enorme pájaro te guió hacia este lugar. Ven, siéntate.”

Le pregunté: “¡Por Dios! ¿Cómo supiste de mi situación?” Él respondió: “Dios, el Omnisciente de lo Invisible y lo Manifiesto, el que siempre te observa, me ha informado de esto.” Luego preguntó: “¿Tienes hambre?” Inmediatamente hizo una súplica cuyo contenido no comprendí, pero de repente apareció un manjar ante él. Dijo: “Ven y come de la comida de Dios.” Al probarla, descubrí un sabor sorprendente; nunca había degustado algo tan exquisito. También me ofreció agua fresca. Después, realizó una oración de dos ciclos y preguntó: “¿Deseas regresar a tu ciudad?”

Respondí: “¿Cómo podría ser eso posible?” Él dijo: “Es un favor de Dios que otorgamos a nuestros amigos.” En ese momento, recitó una súplica que no entendí del todo. De repente, nubes comenzaron a aparecer en la entrada de la cueva, acercándose una a una y diciendo en voz alta: “¡Assalamu Alaycom Oh Wali Al-lah!” Él respondió a cada saludo y les preguntó hacia dónde se dirigían. Finalmente, apareció una gran nube brillante, y tras el saludo, el Imam (P) le preguntó: “¿Adónde vas?” La nube respondió: “A la ciudad de Taleqan.” Él preguntó: “¿Eres nube de misericordia o nube de tormenta?” La nube respondió: “Soy nube de misericordia.” El Imam (P) dijo: “Toma esta confianza y entrégasela a Taleqan.” La nube respondió: “Escuché y obedecí la orden.”

Le dije al señor: “Por la grandeza de Dios y la verdad del Mensajero de Dios Muhammad (PBD) y los Imames (P), te ruego que me digas quién eres.” Él respondió: “Oh Ali Ibn Saleh, la tierra nunca estará vacía de las pruebas divinas, ni siquiera por un momento; siempre habrá una prueba divina (un Imam) en la tierra, ya sea de forma manifiesta u oculta. Yo soy una de las pruebas de Dios, Musa Ibn Ya’far (al-Kazim).” El Imam (P) me ordenó moverme, y pronto llegué maravillosamente a la tierra de Taleqan.

Se ha narrado que cuando la noticia de este suceso llegó a Harún al-Rashid, el califa abasí, lo convocó e interrogó sobre su historia. Cuando Ali Ibn Saleh relató su experiencia, Harún ordenó su ejecución para encubrir este milagro del Imam Kazim (P). [52]

Notas:

[1] Al-Irshad, p 579; Tarij Bagdad (por Jatib Baqdadi), vol. 31, pág. 39; Uyun Ajbar al-Reza, (por Sheij Saduq), vol. 2, p. 92.

[2] Mafatih Nowin, Ziyatrat de Kazimain (P).

[3] Uyun Ajbar al-Reza, (por Sheij Saduq), vol. 2, p. 92.

[4] Muqatal al-Talibin, pág. 336

[5] Tarij Gozide, pág. 204

[6] Declaraciones del Gran Ayatolá Makarem Shirazi; Clase del Fiqh; Qom; 1391/10/06 s.

[7] Declaraciones del Gran Ayatolá Makarem Shirazi; Clase del Fiqh; Qom; 1390/02/07 s.

[8] El mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); Volumen 14; Página 370.

[9] Declaraciones del Gran Ayatolá Makarem Shirazi; Clase del Fiqh; Qom; 1391/10/06 s.

[10] Ética en el Corán; volumen 3; Página 375.

[11] Ética en el Corán; volumen 3; Página 391.

[12] Baqdadi, Tarij Bagdad, 1417 H, vol.13, p.30.

[13] Naraqi, Yami’ Al-Sa’adat, Instituto Al-Alami para la Prensa, Vol. 1, página 333; Qazali, Ihya’ Ulum al-Din, Dar al-Marafa, volumen 3, página 176.

[14] Naraqi, Yami’ Al-Sa’adat, Instituto Al-Alami para la Prensa,

[15] Faiz Kashani, Al-Mahya Al-Baida, Al-Nashr al-Islami , vol.5, págs. 306-307.

[16] Maylisi, Mohammad Baqir, Bihar al-Anwar, Al-Wafa ,Beirut, volumen 47, página 301, Al-Arusi al-Huwaizi, Tafsir Nur al-Zaqalain, volumen 1, página 390.

[17] Naraqi, Yami’ al-Sa’adat, 34/1.

[27] Ver: Sura Shura; Versículo 37.

[28] El mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); volumen 18; Página 57.

[29] Ibíd.

[30] El mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); Volumen 14; Página 342.

[31] Tafsir Nemune; volumen 18; Página 284.

[32] Tuhaf al-Uqul, pág.391

[33] Anwar Hedayat, colección de temas éticos; Página 228.

[45] Ver: Sura An'am; Versículo 124.

[46] Ética en el Corán; volumen 3; Página 158.

[47] A’yan al-Shia; volumen 2; Página 7.

[48] ​​La ética en el Corán; volumen 3; Página 158.

[49] Bihar al-Anwar, vol. 48, pág. 224, h. 26.

[50] Bihar al-Anwar, vol. 48, pág. 55

[51] Bihar al-Anwar, vol. 48, pág. 47

[52] Bihar al-Anwar, vol. 48, pág. 39.