Uno de los métodos más eficientes  para guiar y educar a los seres humanos es invitarles a que sigan el ejemplo de los grandes personajes del Islam, y es por lo tanto que una gran parte de las enseñanzas del Profeta (PBD) y los Imames Infalibles (P) yacen en su conducta práctica. [1]

Los Imames Infalibles (P) son los líderes religiosos quienes muestran el camino de la prosperidad a las personas y las salvan de la oscuridad de la ignorancia. [2] En las fuentes islámicas, hay muchos hadices y narraciones que presentan la vida de los Imames Infalibles (P) como un estilo de vida ejemplar para la humanidad. [4] Se puede afirmar que si este estilo de vida se adopta por la gente, se produce un gran cambio en toda la comunidad. [5]

El día 25 del mes de Rayab coincide con el aniversario del martirio del Imam Kazim (P), quien alcanzó el martirio en la prisión de Bagdad por orden de Harun al-Rashid, el califa Abasida.

Después del martirio del Imam Sadiq (P), como los califas abasidas habían logrado fortalecer las bases de su gobierno, empezaron a aumentar nuevamente sus presiones contra los Imames de Ahlul-Bait (P) y limitaron sus actividades educativas. Sin embargo, a pesar de todas estas dificultades, el Imam Kazim (P) continuó su movimiento científico difundiendo el Islam verdadero y las enseñanzas de la Escuela de Ahlul-Bait (P). [6]

Sayyed Ibn Tawus escribe a este respecto: “Durante su época, una gran cantidad de musulmanes estudiaban ante el Imam (P). Los miembros de Bani Hashim se reunían con el Imam Kazim (P), le hacían sus preguntas y aprovechaban de sus discursos, y un grupo de ellos, registraba todas las respuestas del Imam (P).” [7]

Ibn Hayar Haisami, un sabio sunita dice al respecto: "Él (P) fue conocido como al-Kazim, debido a su gran tolerancia. La gente de Irak lo conoce como la puerta de las necesidades ante Dios. Fue la persona más piadosa, más sabia y más generosa de su época.”  [8]

A pesar de que el Imam Kazim (P) pasó una gran parte de su vida en prisión, él dejó para los musulmanes un patrimonio valioso, que son los hadices, [9] muchos de los cuales se tratan del estilo de vida islámico. A continuación, se mencionan algunas de las enseñanzas del Imam (P) a este respecto.

 

Amor y afecto hacia la gente, un elemento esencial en las enseñanzas del Imam Kazim (P)

El Islam es una religión de amor y misericordia y los Imames Infalibles (P) siempre invitaban a sus seguidores a amar y ayudar a los demás, especialmente a los parientes, a los cercanos y a los vecinos. [10] [11]

Se ha narrado que el Imam Kazim (P) preguntó a un hombre llamado ‘Asim “¿Cómo es el comportamiento entre ustedes (los musulmanes)?”

El hombre respondió: “Es de la mejor manera posible.”

El Imam (P) continuó: “¿Es posible que si uno de ustedes que tiene dificultades económicas pueda usar de la propiedad de su hermano musulmán sin que el propietario se moleste por  esta acción?

El hombre dijo que no. El Imam (P) le respondió: “Entonces, su comportamiento no es de la manera que me gusta.” [12] [13]

 

La importancia de trabajar y buscar sustento lícito

Dios, el Creador de todo el mundo, ha permitido a los seres humanos que consuman cosas lícitas y alimentos puros. [14] A la luz de esto, los musulmanes requieren de un sistema económico sano y eficiente en el que todos los individuos, mediante sus esfuerzos y trabajos, puedan ganar sustento lícito. [15]. El Imam Kazim (P) dice en una narración: “Dios tiene siervos en la tierra que se esfuerzan de cumplir con las necesidades de la gente. Estas personas estarán a salvo el Día de la Resurrección.” [16] [17].

Se ha narrado que un hombre vio al Imam Kazim (P) trabajando en su finca, de tal modo que su sudor goteaba de su cara. Le preguntó al Imam (P): “¿Dónde están sus trabajadores? ¿Por qué usted mismo está trabajando en la finca?” El Imam (P) le respondió: “Aquellos que eran mejor que yo y mi padre, trabajaban en sus fincas.”

Le preguntó: “¿Quiénes fueron ellos?”

Respondió: “El Mensajero de Dios (PBD), el Príncipe de los Creyentes (P), y mis ancestros (Imames) todos trabajaban con sus propias manos y esta es la conducta de todos los profetas, enviados de Dios, sus sucesores y las personas justas.” [18]

Todos los días, el Imam Sayyad (P) salía de su casa para trabajar y buscar sustento lícito. [19] El Imam Sadiq (P) labraba su huerto con pala hasta que las gotas de sudor corrían por su cuerpo. [20]

Un buen sistema económico es aquel que se ha establecido en el trabajo, en todos los campos, es decir la industria, la agricultura, y el comercio. [21] Esto es el punto en que se diferencia el sistema económico islámico de otros sistemas como el imperialismo. En el imperialismo, la economía está basada en el capital y el dinero, mientras que en el modelo islámico, la economía se basa en el trabajo de los individuos y el capital no gobierna sobre la gente. [22]

 

Observar los códigos morales en el comercio

La observación de los códigos morales en el comercio es uno de los factores necesarios para lograr un modelo económico sano en el que se gana sustento lícito. [28] [29] El Imam Kazim (P) dice: “Dios ha distribuido el sustento de todos y ha dado a cualquier persona lo que merece. Si la gente observa la justicia y equidad, todos quedaran sin necesidad.” [32] [33] Está claro que en una sociedad donde gobierna la justicia, no seremos testigos de que alguien ahorre riqueza en forma injusta. [34]

 

El desperdicio, un serio problema social

El desperdicio se refiere a cualquier uso irrazonable de las bendiciones de Dios, ya sea en cantidad o en calidad. El Islam ha prohibido despilfarrar las bendiciones de Dios y no ha permitido que las personas usen su riqueza en forma indebida. [35]

El Imam Kazim (P) dice en un hadiz: “Quien desperdicia y despilfarra, se les quitaran las bendiciones.” [36] [37]

También dijo en otra narración: “Si la gente observa la moderación en comer, sus cuerpos quedan más sanos y fuertes.” [38] [39] Hoy, se ha demostrado científicamente que uno de los más importantes códigos de salud es observar la moderación en comer, ya que el origen de muchas enfermedades es la comida en exceso que se ha acumulado en el cuerpo y arriesga la salud de los órganos como el corazón. De hecho, el desperdicio en comer es un factor importante de la creación de infecciones en el cuerpo y la mejor vía para prevenirlo es abstenerse de comer más de lo necesario. [40]

 

Administración del consumo

Se ha narrado en un hadiz que Is-haq Ibn ‘Ammar preguntó al Imam Kazim (P): “Si un hombre tiene 10 camisas, ¿es un tipo de desperdicio?” El Imam respondió: “No, el desperdicio es cuando una persona se viste con su ropa elegante en un lugar sucio.” [41] [42]

Según este hadiz, el hecho de que una persona tenga varias ropas no es un tipo de desperdicio, ya que cuando una persona se pone una sola ropa todos los días, su ropa se rompe más rápido, por lo tanto, es mejor que cambie sus ropas. [43] Este hadiz demuestra que el desperdicio no se refiere a la cantidad del uso, sino que se refiere a la falta de una buena administración del consumo.[43]

 

Auto-purificación

Uno de los requisitos de los seguidores de Ahlul-Bait (P) es el hecho de que ellos evalúan continuamente sus propias obras y de esta manera se dan cuenta de sus errores y faltas. [45] El Imam Kazim (P) dice a este respecto:

“El que no calcula sus propias obras todos los días, no tiene ninguna relación con nosotros.”  [46]

Ninguna Institución en este mundo; ya sea pequeña o grande, puede prevenir la pérdida y obtener más beneficios sin realizar una inspección continua sobre su trabajo y su balance.

Es realmente sorprendente, que la gente sea tan cuidadosa en el cálculo de sus capitales materiales y sea tan sensible cuando aumenta o disminuye en unos pocos gramos de su peso, pero no examina sus hechos morales y espirituales; ni una sola vez durante su vida. ¡Qué terrible negligencia![47]

Una persona responsable y un musulmán despierto es aquel que según el discurso del Imam Kazim (P), examina sus hechos todos los días; sin excepción. Tales personas, si hacen una buena obra, tratan de aumentarla; y si hacen algo mal, se arrepienten de ello.[48]

La mejor manera para calcular las obras es que la persona, todas las noches, antes de dormir, ponga atención a todas las acciones que ha hecho durante el día, si ha cometido un pecado debe pedir perdón a Dios y si ha hecho una obra buena, debe agradecerle a Él. [50] [51] El hombre debe evaluar su fe todos los días, y debe compararla con su fe del año pasado. Debe pensar en que si ha avanzado hacia su perfección, o ha vuelto hacia atrás, al igual que un comerciante que todos los días dedica una parte de su tiempo para calcular sus ganancias y pérdidas. [52]

 

La Importancia de la apariencia física

Desde el punto de vista islámico, el uso de las bendiciones de Dios en forma correcta es un acto admirable, y a veces es necesario que la persona use las bendiciones que Dios le ha otorgado, en caso contrario, ha cometido un pecado. [53]

Según las narraciones islámicas, la belleza de la apariencia es una de las características de los creyentes, a pesar de que esto tenga algún costo. [54]

Ali Ibn Ya’far, hermano del Imam Kazim (P) narra: “Pregunté a mi hermano, Kazim (P) ¿Cuál es el juicio de recortar el bigote? ¿Acaso es una tradición profética? y el Imam (P) me respondió que sí. [55] [56]

Vale la pena mencionar que en el Islam, el uso de los cosméticos naturales para el embellecimiento del creyente, como los perfumes, no solo  es permisible, sino recomendable en algunos casos.[57] Por ejemplo, el Imam Kazim (P) ha dicho: “El uso de perfume es una de las costumbres de los enviados de Dios.” [58] [59]

Hasan Ibn Yahm narra:

Fui ante el Imam Kazim (P) y vi que había teñido su barba con tinta negra. Le dije: Que mi alma se sacrifique por usted, ¿ha teñido su barba?

El Imam (P) respondió: “Ciertamente, el teñido tiene recompensa divina. El embellecimiento (de los hombres) protege la castidad de sus mujeres, ya que a veces, algunas de ellas caen en pecado porque sus esposos son descuidados con su apariencia.” [60] [61]

 

El respeto a los vecinos desde el punto de vista del Imam (P)

El buen comportamiento con la gente es una de las claves del éxito en todos los campos de la vida, y este hecho se manifiesta bien en la conducta de los enviados de Dios, desde el profeta Adán (P) hasta los Imames Infalibles (P). [62]

Ali Ibn Yaqtin narra del Imam Kazim que dijo: “En el pueblo de Bani Israel hubo un hombre creyente que tenía un vecino incrédulo. El hombre incrédulo respetaba y honraba  a su vecino, y [fue por lo tanto que] después de su muerte, Dios le otorgó una casa que lo protegió del fuego del infierno. Le dijeron, esto fue por tu buen comportamiento con tu vecino creyente.” [63] [64]

El Islam prohíbe molestar e insultar a los vecinos y recomienda honrarlos y respetarlos. También sugiere a los creyentes que toleren el mal comportamiento de sus vecinos. Los Imames infalibles (P) primero oraban por sus vecinos y luego hacían súplicas por sí mismos. Ellos consideraban que de esta manera, Dios responde más pronto las súplicas. [65]

 

Observaciones finales

Finalmente, vale la pena mencionar un hadiz del Imam Kazim (P) donde dijo a Harun al-Rashid, el califa abasida: “En cualquier cosa que ven tus ojos, hay una lección para ti.”[66]

Uno de los engaños de Satanás es el hecho de que todos piensen que no tienen ninguna responsabilidad hacia los pecados que se cometen en la sociedad. [67] De hecho, todos los siervos de Dios, deben sentir responsabilidad hacia su propia sociedad y deben hacer sus mejores esfuerzos para servir a Su creador. [68]

Además de esto, no debemos olvidar la práctica de Tawassul y la búsqueda de la intercesión de los Imames (P) ante Dios, ya que de esta manera se resuelven muchos problemas.  Jatib Bagdadi, uno de los famosos sabios sunitas dice: “Cada vez que me ocurrió un problema, iba a la tumba de Musa Ibn Ya’far (Imam Kazim) y pedía su intercesión ante Dios, y así, Dios resolvía mi problema de la manera que me gustaba.” [69]

 

Notas

[1] Tafsir Nemune; tomo 24; p. 24.

[2] Ibíd. tomo 5; p. 364.

[3] Respuestas a preguntas religiosas, página 227.

[4] Mensaje del Gran Ayatolá Makarem Shirazi a la conferencia sobre el estilo de vida de Fatima Zahra (P); 30/7/1392.

[5] ibíd.

[6] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo 1; p. 103.

[7] Anwar al-Baiya, Sheij Abbas Qomi, página 170.

[8] Al-Sawa’iq al-Mahraqa, página 203.

[9] Discurso del Gran Ayatolá de Makarem Shirazi,  Mezquita Azam Qom, 3/3/1393.

[10] Los juramentos coránicos, página 422.

[11] Mensaje del Gran Ayatolá Makarem Shirazi a la conferencia sobre el estilo de vida de Fatima Zahra (P); 30/7/1392.

[12] Bihar al-Anwar, 71, p.213 y 232.

[13] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo. 2; p.  384.

[14] Ética islámica en Nahy al-Balaga (Sermón); tomo.2; p.201.

[15] Las estrategias de la economía islámica, p.130.

[16] Bihar al-Anwar, tomo 71, p. 319, hadiz 84.

[17] Exégesis de Nahy al-Balaga (Payame Imam), tomo 71; página 71).

[18] Bihar al-Anwar, tomo 71, p.23, hadiz.6.

[19] Wasa’el al-Shi'a, tomo.12, p.43, hadiz 4.

[20] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, tomo.2, p.486.

[21] Estrategias de la economía islámica; p.130

[22] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo.2; p. 318.

[28] Wasa’il al-Shia, vol 12, p 286, Hadiz 2.

[29] Bihar al-Anwar, vol 100, p 102, Hadiz 44.

 [32] Kafi, volumen 1, página 542, hadiz 4.

[33] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo.2; p. 453.

[34] ibíd.

[35] Selección de Tafsir Nemune, página 44.

[36] Tuhaf Al-Uqul, página 403.

[37] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo.2; p. 403

[38] Mahasin Barqi, tomo.2, página 439, página 296.

[39] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, tomo.2, p. 408.

[40] Selección de Tafsir Nemune, tomo 2; p. 41.

[41] Makaram al-Ajlaq, página 112.

[42] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, tomo.2; p.411.

[43] ibíd.

[44] Bihar al-Anwar, tomo 59, página 68, hadiz 18.

[45] Ética en el Corán; tomo 1; p. 256.

[46] Mustardak al-Wasael, volumen 12, página 153.

[47] Cincuenta Lecciones para la Juventud sobre los Principios de la Fe; p. 51.

[48] Juramentos Coránicos, página 98

[49] Cincuenta Lecciones para la Juventud sobre los Principios de la Fe (farsi); p. 51.

[50] Discursos de los infalibles (P); tomo 2; p. 115.

[51] Exégesis de Nahy al-Balaga (Payame Imam), vol. 13, p. 601.

[52] Anwar Hedayat, p. 450

[53] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo.2; p.415.

[54] Ibíd. tomo 2; p. 414.

[55] Furu’ Kafi, volumen 6, página 478.

[56] Discursos de los Infalibles (P); tomo 1; p. 87.

[57] Ética islámica en Nahy al-Balaga, tomo 1; p. 306.

[58] Furu’ al-Kafi, p.6, p.511.

[59] Discursos de los infalibles (P); tomo 1; p. 88.

[60] Bihar al-Anwar, tomo 76, página 100.

[61] Discursos de los infalibles (P); tomo 1; p. 89.

[62] Mensaje del Gran Ayatolá Makarem Shirazi a la conferencia sobre el estilo de vida de Fatima Zahra (P); 30/7/1392.

[63] Bihar al-Anwar; tomo 3, página 377.

[64] Tafsir Nemune, tomo 10; p. 316.

[65] Ética islámica en Nahy al-Balaga, tomo 2; página 556.

[66] Bihar al-Anwar, tomo 68, página 324.

[67] Meshkat Hedayat, página 79.

[68] Discursos de los infalibles (P); tomo.2; p. 37.

[69] Historia de Bagdad, tomo 1, página 133.