Introducción

El Imam Ali Ibn Musa al-Rida (P) es el octavo Infalible. Su epíteto es Abul Hasan y su apodo más famoso es "Rida". También se conocía con otros títulos como Sabir (paciente), Sadiq (veraz), Razi (complacido) y Wafi (fiel). (1) Su hijo, el Imam Yawad (P) se refería a él con el título de "Rauf" que significa “bondadoso” (2) y su padre el Imam Kazim (P) lo calificó con la expresión  de "Alim Ale Muhammad" que significa “Sabio de la familia del Profeta Muhammad (PBD)”. (3) Durante su vida en Medina, los musulmanes y eruditos que no podían encontrar respuestas a sus preguntas se referían a él frente a la santa tumba del Santo Profeta (PBD) en la mezquita de esta ciudad para obtener sus respuestas. (4)  

El Imam Rida (P) nació el 11 del mes de Dhu al-Qa'da de año 148 H. (5) Su madre era una mujer virtuosa del pueblo de Nuba, que fue mencionada con diferentes nombres (6), pero uno de sus más famosos nombres era "Nayma". (7) La esposa del Imam Rida (P) también era una mujer llamada "Sabika". (9) Se dice que ella era de los descendientes de una de las esposas del Profeta, llamada "María la Copta”. (10)

El Imam Rida (P) fue martirizado en el último día del mes de Safar del año 203 de la hégira. Según los registros históricos el Imam fue envenenado por Ma’mun el califa Abasida, en el camino de Marv a Irak, y cuando llegaron a Tus (que actualmente es un distrito en Mash-had), alcanzó el martirio después de 3 días de enfermedad.

El Imam Rida (P) fue enterrado en el mismo lugar donde alcanzó el martirio, el cual hoy en día se encuentra en Irán, en la ciudad de Mash-had.

Se han narrado muchos informes sobre los cultos y vigilias nocturnas del Imam Rida (P) (11) y sobre sus largas postraciones. (12) Además, en las páginas de los libros de historia se han registrado interacciones morales muy hermosas de la conducta y comportamientos del Imam (P). El Imam (P) prestaba mucha atención a los asuntos educativos. También él (P) ha hecho muchas recomendaciones sobre la necesidad de casarse con una esposa creyente y fiel, (15) los protocolos y actos recomendables  durante la etapa del embarazo, (16) dar buenos nombres a los hijos, (17) y honrar a los niños (18).

 

El Imamato del Imam Rida (P) y los grupos desviados después del martirio del Imam Kazim (P)

El Imam Rida (P) alcanzó el Imamato después del martirio de su padre, el Imam Kazim (P) en el año 183 de la hégira, y asumió este cargo durante veinte años en los tiempos de los tres califas abasíes, Harun al-Rashid, Amin y Ma'mun. (19)

Es de hacer notar que después del martirio del Imam Kazim (P), desafortunadamente surgió una creencia extraviada entre algunos de sus shiítas que negaban el Imamato del Imam Rida (P). Este grupo fue conocido como la secta de Waqifiya. (20) Según la creencia de la escuela Shia, quien cree en el Imam Rida (P) cree también en el resto de los Imames Infalibles (P) hasta el duodécimo Imam (P).

El resultado de la desviación de ese grupo de los shiítas, que se hizo famoso como " Waqifiya" fue que una persona llamada "Muhammad Ibn Bashir" se aprovechó de la situación y creó una secta que creía en la reencarnación. (21)

Es importante señalar que la época del Imamato del Imam Rida (P) fue la época en que la cultura y la educación shiítas se iluminaron de manera completa y generalizada entre los shiítas. Por lo tanto, tales desviaciones menores no afectaron las raíces del Shiísmo. Desde la época del Imam Baqir (P), el Imam Sadiq y el Imam Kazim (la paz sea con ellos), un gran número de shiítas fueron educados por los Imames (P) de modo que cada uno de ellos era considerado una base de la jurisprudencia y la teología shiíta. Por otro lado, la mayoría de los desviados eran personas psicológicamente débiles que no tenían un lugar donde crecer excepto en determinadas circunstancias. Los verdaderos compañeros de los Imames (P) como "Hisham Ibn Hakam", "Hisham Ibn Salem", "Younes Ibn Abd al-Rahman" y "Ali Ibn Ismail" estuvieron entre las personas destacadas que impidieron principalmente la infiltración de las desviaciones en la doctrina Shia. (22) Ellos habían recopilado los hadices de los Imames Infalibles (P), y un gran número de estos hadices que fueron narrados por el Imam Kazim (P) se trataban sobre las pruebas del Imamato del Imam Rida (P). (23)

 

La confrontación del Imam Rida (P) con las dudas teológicas

La era del Imamato del Imam Rida (P) era una de las épocas en que surgieron muchas sectas y escuelas teológicas de diversas corrientes intelectuales y se desarrollaron rápidamente desacuerdos y debates intelectuales entre ellos. Los dos grupos de "Mu'tazila" y "Ahl al-Hadiz" tuvieron la mayor contribución a estos conflictos y debates intelectuales. Los califas abasíes también participaban de alguna manera en estas cuestiones. Uno de estos grupos daba la prioridad al intelecto, y el otro daba la prioridad a la Sunna, y el Imam Rida (P) intentaba expresar la posición correcta, ante estos dos grupos.

Las restricciones que los califas abasíes habían impuesto a los shiítas habían privado a los shiítas de las enseñanzas de los Imames (P), y les crearon problemas en comprender correctamente las cuestiones teológicas como la predestinación y el libre albedrío (24) o el conocimiento de Dios. (25)

Pero el problema más importante fue causado por parte de una secta que se conocía como Ahl al-Hadiz, quienes sólo se consideraban comprometidos a aceptar las apariencias de los versículos y hadices y estaban influenciados por algunas creencias promovidas por los omeyas o los judíos. Por ejemplo, ellos, refiriéndose a la apariencia de algunos versículos y hadices comparaban a Dios con el ser humano y creían que Dios tiene órganos como el ser humano, mientras que estos versículos y hadices, tenían simbolismo e interpretaciones que ellos ignoraban. Naturalmente, los shiítas, que se consideraban comprometidos con las tradiciones proféticas, se mantuvieron en contra de estas creencias falsas y cada vez que les surgían dudas, se referían al Imam Rida (P) para aclararlas. (26)

Otro problema que apareció entre algunos shiítas durante ese período histórico fue la falsificación de los hadices por parte de aquellos que exageraban en las creencias religiosas. En su aclaración contra estas creencias desviadas, el Imam Rida (P) enfatizaba en la falsedad de los hadices narrados por los exageradores y sufíes y pedía a los shiítas que los rechazaran, y expresó explícitamente su repudio hacia quienes creían en estas creencias. (27)

A la luz de esto, el Imam Rida (P) dio muchas aclaraciones al tratar con desviaciones como la creencia de la semejanza de Dios con los seres humanos y la posibilidad de ver a Dios. Estas creencias eran promovidas por la secta el "Ahl al-Hadiz" durante aquel período histórico. El Imam rechazaba estas creencias utilizando los versículos del Corán (29) y proporcionaba la interpretación correcta de algunos hadices mal interpretados por los eruditos en hadices (30). El Imam decía a este respecto: "Un grupo cree en la comparación de Dios (con otras criaturas) y otro grupo cree en el hecho de que Dios ha dejado la administración de los asuntos del mundo a Sus criaturas. Sin embargo, las creencias de ambos grupos son falsas. La tercera creencia que es la creencia correcta es probar Los atributos de Dios sin compararlo con nada". (33)

 

Los debates del Imam Rida (P)

El califa abasida Ma’mun, después de traer por la fuerza al Imam Rida (P) a la ciudad de Marv, organizó numerosas reu n i o nes científicas con la presencia de varios eruditos. En estas reu n i o nes tuvieron lugar muchos debates entre el Imam (P) y otras personas, en el campo de cuestiones religiosas y jurisprudenciales. El propósito de Ma'mun al formar estos círculos científicos era mostrar a la gente una imagen positiva y educada de sí mismo. (40). Sin embargo, Ma’mun tenía también otro propósito al organizar tales reu n i o nes. Él quería destruir la imagen que el público en general tenía sobre los Imames (P) con los desafíos intelectuales, y poner el conocimiento del Imam (P) bajo cuestión. (41)

 

¿Con quiénes debatió el Imam Rida (P) y sobre qué temas?

Cuando el Imam Rida (P) permaneció en Jorasán, debido a las condiciones creadas por Ma'mun, muchos debates científicos tuvieron lugar entre él y los eruditos de diferentes sectas y religiones. A continuación repasaremos algunos de los más importantes de estos debates.

Uno de los que debatió con el Imam (P) fue Suleiman Marvzi, el más grande teólogo de la región de Jorasán. El Imam Rida (P) debatió y discutió con él sobre dos cuestiones. Después de los argumentos racionales y coránicos presentados por el Imam, Suleiman finalmente llegó a la conclusión de que su opinión es incorrecta y confesó la veracidad del Imam Rida (P). (42)

Otra persona con la que el Imam debatió  fue "Ibn Yahm", un famoso erudito sunita de aquella época. Él, refiriéndose a algunos versículos del Corán pensaba que algunos profetas como Adán, Jonás, José y David (la paz sea con ellos), habían cometido pecados y cuestionaba la "infalibilidad de los profetas". Por otro lado, el Imam (P) explicó el significado correcto y la interpretación de esos versículos junto con otros versículos del Corán, y al recordarle el propósito del envió de los profetas demostró que la misión de los profetas no sería cumplida sin tener la infalibilidad, y de esta manera hizo que Ibn Yahm se diera cuenta de la verdad y admitiera su error. (43)

Otro famoso debate del Imam Rida (P) fue con "Imran Sabi", uno de los filósofos materialistas. Él era tan poderoso en el debate que ninguno de los teólogos musulmanes pudo vencerlo. El Imam (P) había escuchado de su reputación y al comienzo del debate le pidió que observara moderación y equidad en el debate. El debate del Imam (P) con esta persona materialista fue muy largo y el Imam (P) respondió paso a paso a sus preguntas sobre diferentes temas como el monoteísmo, la existencia de Dios, el propósito de la creación, cómo crear de la nada, el conocimiento de Dios, los tipos de criaturas, atributos divinos, la voluntad de Dios, entre otros. Las respuestas del Imam eran tan influyentes y racionales que esta persona testificó de la veracidad del Profeta del Islam (PBD), y en la misma asamblea abrazó el Islam y se convirtió en uno de los compañeros del Imam (P). (44)

El Imam Rida (P) también debatió con eruditos de otras religiones. Por ejemplo, debatió con "Ras al-Yalot", quien fue uno de los más grandes eruditos judíos de su tiempo. En este debate, el Imam  (P) solo utilizó los versículos de laTora, y a partir de los textos judíos, demostró la profecía del Santo Profeta del Islam (PBD) y el milagro del Corán. (45)

 

Los resultados de los debates del Imam Rida (P)

Las reu n i o nes de debates del Imam Rida (P), inicialmente fueron planeadas por Ma'mun con la intención de dañar la dignidad del Imam (P), pero gradualmente produjeron resultados opuestos y crearon problemas para este califa abasí. Cuando Ma'mun se dio cuenta de que celebrar tales reu n i o nes era peligroso para él, trató de restringir al Imam (P).

Se ha informado que después de estos debates, informaron a Ma'mun que la gente se había atraído más al Imam (P). Ma'mun encargó a Muhammed Ibn Amr Tusi la misión de expulsar al pueblo de las reu n i o nes del Imam (P). Después de eso, el Imam (P) maldijo a Ma'mun y dijo: "Oh Dios, creador de los cielos y la tierra, oh Señor que tienes poder infinito, oh Señor en quien no hay cambio, oh Señor de alto rango. Te pido que tomes venganza de quien permitió que me oprimieran y se burlaran de mí y expulsaran a mis shiítas de la puerta de mi casa y los dispersaron. (46)

De hecho, aunque Ma'mun quería reducir el estatus del Imam (P) con este programa, sin darse cuenta, prestó dos grandes servicios al Imam (P):

1. Los eruditos de religiones y sectas más famosas y activas solían ir al palacio de Ma’mun y estas reu n i o nes le dieron al Imam (P) una muy buena oportunidad para cumplir su gran misión de publicar las correctas ciencias islámicas y cerrar el camino a los oponentes en esas condiciones críticas de la historia del Islam.

2. En estas reu n i o nes se manifestó para todos la alta posición de Ahl al-Bayt (la paz sea con ellos), especialmente para los iraníes, quienes solo habían oído de Ahl al-Bayt (P) desde lejos y no los habían visto. En estas reu n i o nes, ellos vieron este hecho de cerca e hicieron más firme su pacto de amor y devoción con los Imames (P).

 

Las lecciones de los debates del Imam Rida (P)

Los debates del Imam Rida (P) no eran una cuestión histórica que perteneciera al pasado, sino que son una lección importante y muy completas para hoy y para cualquier otro tiempo. En aquellos días, los medios de comunicación masiva no estaban tan extendidos como hoy, pero el Imam (P) aprovechó al máximo las sesiones de debate en la corte de Ma'mun como uno de los medios de comunicación masiva más eficaces de aquella época.  Porque las noticias de estos encuentros se difundían por todos los países islámicos.

De esta manera, el Imam (P) no sólo neutralizó los complots destructivos de Ma'mun y lo hizo fracasar, sino que también liberó de la desviación a la sociedad islámica de esa época, que se encontraba en una situación cultural muy sensible. No es improbable que una de las razones del Imam (P) para aceptar la posición del Príncipe de la Corona, fuera cumplir esta gran misión.

Además de eso, estas reu n i o nes tienen las siguientes enseñanzas para nosotros:

1. Los tratos del Islam con los seguidores de otras escuelas deberían, ante todo, ser lógicos. Los no-musulmanes, siempre y cuando no impongan la guerra a los musulmanes, no deben ser tratados como enemigos.

2. El poder de la lógica del Islam es tanto que no teme a la lógica de otras escuelas, y por esta razón, en la historia del Islam, a todas ellas se les ha dado suficiente espacio para que expresaran sus opiniones y escucharan sus respuestas correspondientes. Incluso aquellos que no creían en Dios y en la Escuela de los Profetas tuvieron la libertad de discutir, aunque lamentablemente abusaron de esta libertad y extraviaron a la gente común.

3. Los eruditos islámicos deben conocer todas las escuelas y religiones en cualquier momento y deben poder hablar con ellas con su propia lógica y demostrar la superioridad del Islam sobre cualquier otra escuela.

4. Entre los eruditos del Islam, debe haber quienes estén familiarizados con las lenguas vivas del mundo y puedan comunicarse con personas de otros idiomas cuando sea necesario, sin la mediación de traductores, que a veces distorsionan las cuestiones debido a su ignorancia y a veces por beneficio personal.

5. Los eruditos islámicos deben aprovechar al máximo los medios de comunicación disponibles en el mundo y transmitir la voz del Islam y las enseñanzas del Corán a los oídos de todo el mundo. Es obvio que este trabajo es muy difícil sin la existencia de un gobierno islámico fuerte. Porque los otros gobiernos nunca les dan esa oportunidad a los seguidores de la escuela del Islam y no sólo impiden la difusión islámica con una severa censura, sino también propagan en contra del Islam. (48)

 

El martirio del Imam Rida (P)

Cuando Ma’mun se percató de la grandeza y dignidad del Imam (P), se mostró amigable con él. Entonces lo nombró su sucesor para mostrar a la gente que al Imam también le atraía lo mundano y con este acto pretendía deshonrarlo ante los musulmanes. Pero cuando se dio cuenta  que no provocó herida alguna en la abstinencia y sobriedad de este gran hombre, y que la gente no vio más que castidad y pureza en el Imam (P), y que continuamente acrecentaban las virtudes y grandeza de Éste ante la gente, entonces Ma’mun reunió a los oradores de diferentes religiones y creencias con la intención de que uno de ellos pudiese vencer al Imam en algún debate, y de esta forma terminar con la posición intelectual que había alcanzado el Imam (P), y más tarde por medio de ellos se divulgase entre la gente la incompetencia del Imam (P). Pero ninguno de los judíos, cristianos, zoroástricos, adoradores de ángeles y estrellas, brahmanes, ateos y ninguno de los polemistas musulmanes de otras sectas debatió con el Imam sin que él hubiese triunfado y sin que el contrincante hubiese aceptado que el Imam estaba en lo cierto. Y cuando esto ocurría, la gente decía: “¡Juramos por Dios! Que el Imam es mejor y más apto que Ma’mun para gobernar”.

Estas noticias llegaban a los oídos de Ma’mun a través de sus espías, y encendían cada vez más sus celos. El Imam (P) no temía decir la verdad, y en muchas ocasiones manifestaba aquello que no complacía a Ma’mun, y esto provocaba también el incremento de su ira y enojo hacia el Imam (P). Finalmente, al no obtener respuesta positiva de sus diversas artimañas, Ma’mun decidió asesinar al Imam en secreto.  

El Imam Ali Ibn Musa al-Rida (P) alcanzó el martirio en el último día del mes de Safar del año 203 de la hégira lunar a la edad de 55 años en la ciudad de Tus mediante las uvas envenenadas que Ma’mun, el califa abasida, le dio de comer. [49]

Abu Salt, el compañero del Imam (P) narró que el Imam Rida (P) dijo: “Mañana tendremos una reunión con (Ma’mun); si al momento de salir de ella no me cubro la cabeza con mi capa, pueden hablar conmigo, pero si me cubro la cabeza con la capa, no hablen conmigo”.

Abu Salt narra:

Al día siguiente, el Imam Rida (P) realizó la oración del alba y se puso su ropa, se sentó en el nicho de la oración y esperó hasta que los sirvientes de Ma’mun llegaran para llevar al honorable Imam (P). Yo estaba acompañando al honorable Imam (P) cuando entró a la reunión. Una bandeja llena de frutas estaba colocada frente a Ma’mun y él tenía un racimo de uvas en la mano. Ma’mun se puso de pie mirando al honorable Imam (P) y besó su frente y con sumo respeto le ofreció comer las uvas envenenadas al honorable Imam (P). Después de unos instantes, el Imam (P) se puso de pie inocentemente. Ma’mun le preguntó: “Primo ¿A dónde vas?” El honorable Imam le dijo: “hacia allá, a donde tú me enviaste (hacia el martirio)”. El Imam (P) se puso su capa sobre su cabeza y regresó a casa. Con mucho dolor y llanto, se sentó en su casa y dijo que cerraran la puerta. Yo estaba de pie y triste en el patio de la casa; de repente apareció en la casa un joven apuesto de cabello negro. Yo me precipité hacia él y le pregunté: “¿Por dónde entraste a la casa? ¡Las puertas estaban cerradas?” Y él dijo: “El mismo Dios Todopoderoso que me trajo en un momento desde Medina a Tus, puede hacerme entrar a la casa con las puertas cerradas.” Yo le pregunté: ¿Quién eres tú? Y él dijo: “Yo soy Muhammad Ibn Ali (Al-Yawad) y vengo a ver a mi padre que se encuentra solo, oprimido y envenenado; he venido a despedirme de él.”

El Imam Yawad (P) entró a la habitación y el Imam Rida (P) con el cuerpo envenenado se levantó y abrazó a su querido hijo poniéndole la mano en su cuello y acercándolo a su pecho. El Imam Rida (P) le informó al Imam Yawad (P) todos los conocimientos divinos y el espíritu puro del bondadoso Imam (P) se fue volando a los jardines del paraíso.

El Imam Rida (P) fue enterrado en el pueblo de Tus en la casa de Hamid Ibn Quhtabe. Actualmente este lugar se conoce como Mash-had al-Rida (lugar del martirio de Rida).

 

Notas

(1). Manaqib Ale Abi Talib (P), por Ibn Shahr Ashub Mazandarani,  Qom, 1379 H, primera edición, volumen 4, página 367.

(2). Bihar al-Anwar, por Maylisi, Muhammad Baqir Ibn Muhammad Taqi, Dar ihiya al-Turaz al-arabi, Beirut, 1403 H, segunda edición, volumen 99, página 55.

(3). A’lam al-Wara, por Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, Publicaciones de Alul-Bayt, Qom, 1417 H, primera edición, volumen 2, página 64.

(4). Ibíd.

(5). A’lam al-Wara, por Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, ibíd. Página 40; Kafi, Kulaini, Muhammad Ibn Yaqub, investigador/corrector: Qafari, Ali Akbar, Ajundi, Muhammad, Dar al-Kutub al-Islami, Teherán, 1407 H, 4ª edición, volumen 1, página 486; Al-Irshad, Sheij Mofid, Muhammad Ibn Muhammad, Congreso de Sheij Mofid, Qom, 1413 H, primera edición, volumen 2, página 247.

(6). La vida intelectual y política de los Imames shiítas (P), Ya’farian, Rasul, Editorial Ansarian, Qom, 1381 H, página 425.

(7). Dalail al-Imamah, Tabari, Muhammad Ibn Yarir Ibn Rostam, Qom, 1413 H, primera edición, página 309.

(8). Uyun Ajbar al-Rida (P), Ibn Babiwaih, Muhammad Ibn Ali, investigador/corrector: Layiwardi, Mahdi, publicación Yahan, Teherán, 1378 H, primera edición, vol.1, página 17.

(9). Comunicación de Alwari con Alam al-Huda, ibíd., página 92.

(10). Al-Kafi, ibíd., página 492.

(11). A’lam al-Wara, por Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, volumen 2, página 184.

(12). Ibíd., página 17.

(13). Ibíd., página 159.

(14). Manaqib Ale Abi Talib (P) ibid., página 362.

(15). Al-Kafi, ibíd., volumen 5, página 327.

(16). Ibíd, tomo 6, página 23.

(17). Ibíd., página 19.

(18). Mustadrak al-Wasail y Mustanbat al-Masail, Nouri, Hosein Ibn Muhammad Taqi, publicado por la Fundación Ahlul-Bayt, Qom, 1408 H, primera edición, volumen 15, página 170.

(19). A’lam al-Wara, por Tabarsi, Fazl Ibn Hasan, volumen 2, páginas 41 y 42.

(20). Al-Farq bein Al-Firaq, Baqdadi, investigación: Kothari Mohammad Zahid, El Cairo, página 40; Al-Milal wa al-Nihal, Al-Shahristani, Muhammad Ibn Abdul Karim Ibn Abi Bakr Ahmed, investigación: Badran, Muhammad, Al-Sharif al-Radi, Qom, 1364 H, tercera edición, volumen 1, página 150.

(21). Al-Maqalat wa al-Firaq, Ash'ari Qomi, Saad Ibn Abdullah Ash'ari Qomi, Centro de Publicaciones Científicas y Culturales, Teherán, 1360 H, segunda edición, páginas 92 y 93; Riyal al-Kashi, İjtiyar al-Marifa al-Riyal, Kashi, Muhammad, investigador/corrector: Tusi, Muhammad Ibn Al-Hassan, Mostafawi, Hassan, Editorial de la Universidad de Mashhad, Mashhad, 1409 H, primera edición, página 460 .

(22). La vida intelectual y política de los Imames shiítas (P), ibid., página 425.

(23). Por ejemplo, ver: Al-Irshad, ibid., página 248.

(24). Ver: Al-Tawhid, autor: Ibn Babiwaih, Muhammad Ibn Ali, investigador/corrector: Hosseini, Hashem, Qom, 1398 H, primera edición, página 338.

(25). Ibíd., página 47.

(26). Ibíd., página 117; Uyun Ajbar al-Rida (P), ibid., volumen 1, página 115.

(27). Ibíd., página 363; Uyun Ajbar al-Rida (P), ibíd., volumen 1, página 142.

(28). Al-Tawhid, ibíd., páginas 47 y 69.

(29). Uyun Ajbar al-Rida (P), ibid., volumen 2, página 180.

(30). Por ejemplo, consulte: Uyun Ajbar al-Rida (P), ibid., volumen 1, página 114; Al-Tawhid, ibíd., página 162.

(31). Por ejemplo, consulte: Uyun Ajbar al-Rida (P), ibid., volumen 1, página 119.

(32). Al-Tawhid, ibíd., página 110; Al-Kafi, ibíd., volumen 1, página 95.

(33). Al-Tawhid, ibíd., páginas 100 y 101.

(40). Ver: Bihar al-Anwar, ibíd., volumen 49, página 189.

(41). La vida intelectual y política de los Imames shiítas (P), ibid., página 422.

(42). Ver: Uyun de Ajbar al-Rida (P), ibid., volumen 1, página 179.

(43). Ibíd., página 192.

(44). Ibíd., página 155 en adelante.

(45).Ver: Debates históricos del Imam Rida (P), Makarem Shirazi, Nasser, Fundación de Investigación Islámica Astan Quds Razavi, Mashhad, 1388 H, segunda edición, página 52.

(46). Uyun Ajbar al-Rida (P), ibíd., página 173.

(47). Debates históricos del Imam Rida (P), ibid., página 79.

(48). Ibíd., página 95.

(49) Sheij Mufid, al-Irshad, pág. 464.