La justicia como uno de los valores más importantes de las sociedades humanas es un asunto admirado y perseguido por todos los seres humanos. [1] La justicia, en todas sus formas, ha sido de tal importancia que a lo largo de toda la historia de la humanidad, todas las religiones celestiales la han enfatizado y promovido tanto a nivel personal como social. [2]

Para poder lograr una verdadera justicia social, la humanidad necesita superar ciertas barreras y ciertos desafíos. Esto se debe a que cualquier desviación de los límites de la justicia resultará en una mayor injusticia, lo que hará que el hombre caiga en una búsqueda excesiva de placer a costa de hacer daño a los demás. [3]

También, para garantizar el establecimiento de la justicia, la sociedad debe confiar su liderazgo solo a alguien que considere los derechos de otras personas tan importantes como sus propios derechos. Esta persona debe estar firmemente comprometida con la ética y no debe permitir que sus sentimientos personales afecten su juicio a favor o en contra de otras personas.

Esta tarea formidable puede ser realizada solo por una persona que goza de una gran parte de la fe en Allah y las virtudes humanas, y un gran amor por la humanidad. Tal persona tendría la fuerza suficiente para resistir poderosos impulsos egoístas, como el egoísmo, y los factores que pueden desviar su juicio. Son personas como esta quienes merecen los títulos como "perfectos" y "los mejores de la gente". [4]

De hecho, pocas personas han disfrutado de características tan sublimes y, por lo tanto, pudieron difundir la justicia en el mundo, y ellos en su mayoría fueron profetas divinos y sus justos sucesores. La mayoría de los reyes y gobernantes a lo largo de la historia no han querido o no han podido promover la justicia en la sociedad que dominaban.

Sin embargo, esto no quiere decir que los profetas y otros gobernantes justos no hayan tenido problemas para difundir la justicia; todos enfrentaron numerosos problemas y obstáculos mientras intentaban allanar el camino para que se estableciera la justicia. [5]

Estos obstáculos y desafíos fueron creados principalmente por individuos corruptos o potencias mundiales que sentían que la promoción de la justicia estaba en contra de sus intereses egoístas; Incluso hoy en día, las potencias mundiales corruptas solo consideran sus "intereses personales" cuando van a tomar una decisión con respecto a algo. [6]

Dado que la mayoría de los conflictos y guerras y gran parte de la opresión, la agresión y el derramamiento de sangre en el mundo provienen de no tener en cuenta la justicia, parece necesario estudiar los obstáculos para el establecimiento de la justicia. Además, los desafíos que enfrenta el establecimiento de la justicia social en el mundo humano; constituyen los principales problemas de la sociedad humana en el mundo de hoy. [7]

El significado de la justicia social

En las fuentes islámicas, la justicia se define como el estado donde todo se coloca y se utiliza en su lugar adecuado y verdadero. [8]

En su sentido específico, la justicia significa respetar los derechos de todos y dar lo que le corresponde a cada quien  legítimamente. [9] Tomando en consideración estas definiciones básicas del concepto de la justicia, la justicia social puede definirse como un estado en el que todos los miembros de la sociedad reciben todo lo que es legítimamente suyo mientras que, al mismo tiempo, se mantenga el orden social. Es decir, la justicia social se establece cuando se respetan los derechos de todos los miembros de una sociedad determinada y todos reciben una parte justa de las bendiciones de esa sociedad. [10]

Esto se debe a que todos los seres humanos tienen derecho de recibir una parte igual de las bendiciones de una comunidad y no está permitido discriminar injustamente a ningún miembro de la comunidad simplemente por su origen étnico, cultura o raza. [11]

La importancia de las reglas de justicia en el marco de las enseñanzas del Islam es en la medida en que todos los musulmanes tienen la obligación de cumplirlas en sus relaciones personales y públicas, en los tratados y acuerdos internacionales e incluso en sus contratos con los no musulmanes. [12]

La justicia social es una bendición que todo los seres  humanos deben disfrutar, ya que es el factor clave para ayudar a todos los seres humanos a tener una vida próspera que a su vez, allana el camino para que tomen el camino hacia la perfección humana. [13]

Cabe señalar que a todas las personas se les debe dar la oportunidad de usar las bendiciones naturales de este mundo en los aspectos sociales, económicos y políticos de sus vidas. Por lo tanto, a todos los seres humanos se les debe otorgar igual acceso a todos los beneficios e instalaciones públicas. [14]

Por ejemplo, en cuanto a las bendiciones económicas de la sociedad, todos los miembros de la sociedad deben tener iguales oportunidades para utilizar los potenciales económicos de la sociedad para ganarse la vida. Esto significa que las reglas de justicia deben observarse en todas las empresas y relaciones económicas y que los derechos económicos de nadie deben ser violados en la sociedad. [15]

Esto, sin embargo, no significa que aquellos miembros de la sociedad que pueden obtener una mayor parte de las bendiciones económicas de la sociedad debido a que son más trabajadores, más inteligentes o más capacitados que otros deben ser despojados de sus responsabilidades o riqueza, sino que quiere decir que nadie debe poder lograr más riqueza a través de privilegios especiales y al costo de la privación de otros miembros de la sociedad de una parte igual de las bendiciones económicas. [16]

La justicia social sacrificada en el altar del darwinismo social

El desarrollo está incrustado en la esencia de la vida humana y las leyes relativas al desarrollo social deben tomarse en serio en todos los tiempos y épocas, [17] sin embargo, el establecimiento de la justicia social es un punto clave en el proceso de la realización de este sueño. [18]

El establecimiento de la justicia social eliminará la discriminación de clase y, por lo tanto, creará un ambiente favorable en la sociedad para que todas las personas desarrollen y actualicen sus potenciales. De esta manera, todas las personas de la sociedad disfrutarán de un nivel razonable de bienestar y comodidad. Esta es la visión realista de la justicia social promovida por las religiones celestiales. [19]

Ahora si analizamos lo que sucederá en una sociedad donde la justicia social no se valora, veremos que una sociedad donde se descartan la justicia y la ética pronto se convertirá en un verdadero campo de batalla para que la gente pelee por ganancias materiales e intereses egoístas. [20] Tal sociedad reducirá gradualmente la forma de vida de las personas a la de los animales [21]; esta forma de vida, que llamamos "darwinismo social", es una especie de forma de vida para perros, que gira sobre el principio de "la supervivencia del más poderoso". [22]

En tal sociedad, será imposible facilitar el desarrollo intelectual, moral y social de la gente porque la gente está constantemente preocupada por su lucha constante por la sobrevivencia. [23]

De acuerdo con el principio darwiniano de "la supervivencia de los más poderosos", aplicado a la sociedad humana, todo el derramamiento de sangre en la primera y segunda guerra mundial y la agresión constante de las potencias mundiales contra otras naciones son eventos naturales e inevitables para el proceso de la evolución social! [24]

Tal enfoque ha degradado al hombre a un nivel más inferior que el de los animales salvajes, ya que incluso los animales más depredadores no atacan a otros animales a menos que tengan hambre y no tomen más de lo que realmente necesitan para mantenerse. Sin embargo, sobre la base de este principio, las potencias mundiales corruptas han violado constantemente los derechos de otras naciones, los han atacado y matado, y les han robado sus recursos naturales simplemente para promover sus propios intereses egoístas y satisfacer su insaciable hambre de más poder y más riqueza. [25]

La creencia en el darwinismo y su aplicación social han sido usadas como pretexto por las potencias imperialistas para justificar sus crímenes atroces contra la humanidad y su opresión política, social y económica en todo el mundo [26] .

Naturalmente, entonces, la victoria en esta lucha egoísta pertenece a los individuos que son más poderosos que los demás, aquellos que están equipados con armas más letales y listos para usar medidas más severas e inhumanas para asegurar su victoria. [27] Esto significa que los individuos y naciones poderosas sobrevivirán y vivirán felices, mientras que el destino de las naciones menos poderosas será la ruina y la extinción. [28]

De hecho, uno de los sistemas modernos que ha sido claramente construido sobre la base del aspecto social del principio darwiniano, “supervivencia del más apto”, es el sistema económico del Occidente, es decir, el capitalismo. [29]

Con respecto a este tema, Thomas Hobbes un famoso filosofo inglés, ha hecho las siguientes observaciones: “Nada puede incentivar al hombre a tomar medidas, excepto los intereses personales. Esto se debe a que la racionalidad instrumental del hombre está, al final, subordinada a sus intereses; de hecho, la única tarea de la racionalidad instrumental del hombre es buscar y encontrar formas de promover sus intereses.” [30] [31]

Los defensores occidentales de la teoría del evolucionismo social siempre la utilizaron como un arma para silenciar todas las voces que piden justicia y, cuando fue necesario, siempre estuvieron preparados para utilizar la fuerza militar, basándose en el principio de “supervivencia del más apto”  contra los menos afortunados y los buscadores de justicia.

Todos estos esfuerzos se han hecho para asegurar un mayor desarrollo económico de grandes corporaciones y empresas, con un total desprecio por el de las masas. [32] El darwinismo social, en el sentido se promueve hoy en día por el Occidente, es la razón principal detrás del debilitamiento de la sociedad humana y la destrucción del poder colectivo y la dignidad de los seres humanos. [33]

Es de hacer notar que hoy en día, la humanidad se encuentra en una encrucijada, de tal manera que debemos adoptar la justicia social y los valores morales o el darwinismo social y su principio de la "supervivencia del más apto". Si la humanidad elige el primer enfoque, el mundo se desarrollará según el principio de la “colaboración para la supervivencia” basado en la ética y con el propósito de establecer la justicia social.

Si la humanidad elige el segundo enfoque, el mundo quedará a merced de los belicistas que harán todo lo posible por destruir la vida social del hombre, sobre la base del principio de la supervivencia del más apto. [34]

De hecho, el primer curso de acción, nos llevará a la creación de un mundo en el que todos sientan la responsabilidad de compartir una parte de su sustento con los menos afortunados y dar sin esperar nada a cambio. [35]

La libertad del Liberalismo y sus efectos en la eliminación de la justicia

En el mundo de hoy, el hombre moderno está persiguiendo espejismos en muchos aspectos de su vida; Uno de estos espejismos que el hombre persigue hoy es lo que se promueve como "libertad" en el Occidente a costa de la eliminación de la justicia social y el establecimiento de la anarquía moral dentro de la sociedad humana. [36]

Una breve mirada a las condiciones actuales del mundo occidental indica claramente que la ideología por la que las personas están siendo alimentadas en el Occidente es solo un espejismo de libertad, no una verdadera libertad. [37] Esto se debe al hecho de que el Occidente promueve un tipo de libertad ilimitada y sin restricciones que obviamente está en contra del significado básico de la justicia. [38]

La democracia liberal occidental, a nivel social, promueve la libertad total en las competiciones financieras entre las personas y, a nivel personal, sugiere una libertad ilimitada de todo tipo de búsqueda de placer sexual por parte de las personas. [39]

Es de hacer notar que este tipo de libertad tiene como base los "deseos humanos inferiores" y ha degradado al ser humano al nivel de un animal con solo necesidades físicas y sexuales. [40]

También, los defensores de la libertad liberal consideran los valores morales como asuntos personales a los que las personas deben atender individualmente. Igualmente creen que los asuntos espirituales son irrelevantes para la vida del hombre en este mundo. Esto es mientras todos los valores y virtudes morales tienen efectos directos en los aspectos físicos y espirituales de la vida social del hombre en este mundo. [41]

Además, el tipo de libertad que no se mantiene bajo control por los valores morales ignora las enormes capacidades y potenciales del hombre y convertirá la seguridad y la libertad en una herramienta en manos de los buscadores de placer y los extraviados.

En tales condiciones, la vida humana quedará vacía de su significado verdadero, ya que son los valores morales que pueden canalizar todos los instin tos e inclinaciones del hombre hacia el camino de la felicidad eterna. [42]

La forma desenfrenada de libertad que se promueve hoy en día, en el Occidente se ha convertido en la razón principal detrás de la promiscuidad sexual y las contradicciones dentro de las comunidades occidentales. Esto se debe a que en el Occidente la gente ha sido desviada de la ética, los valores morales y las enseñanzas morales. [43] [44]

Una de las consecuencias adversas del concepto liberal ilimitada es la crisis del matrimonio y el declive de la institución del matrimonio dentro de las comunidades occidentales. En estas comunidades, a medida que el número de matrimonios disminuye, la edad de inicio de las relaciones sexuales extramaritales también ha disminuido drásticamente, lo que ha provocado graves crisis sociales en el Occidente. [45]

Además, el uso de las mujeres como meros medios de satisfacción sexual en las sociedades occidentales ha provocado que la industria del sexo emerja como un tipo sofisticado y moderno de esclavitud. Cabe señalar que la libertad sexual no solo amenaza la institución del matrimonio y la seguridad de las familias, sino que es la raíz de muchos delitos que han devastado las sociedades occidentales. También es el factor principal en la destrucción de las familias tradicionales y la degradación de la mujer a un "juguete sexual" o una mercancía. [46]

Otro problema creado por la versión liberal de la libertad es la expectativa creada en las mujeres para ocupar puestos de trabajo que antes eran ocupados por los hombres; este problema ha dado lugar a muchos problemas sociales y también problemas dentro de las familias. Por ejemplo,  los niños que viven en estas familias pierden su apoyo emocional cuando su madre está en el trabajo cada vez que la necesitan. [47]

Los líderes y políticos occidentales han ido tan lejos difundiendo su propia impresión retorcida de libertad, que contrasta con la verdadera justicia, en cuanto a legalizar las relaciones homosexuales, el aborto y otros pecados similares en sus países. Los representantes del pueblo en estos países que dirigen su gobierno han asumido el papel de los dispensadores de la libertad liberal, no los dispensadores de justicia y los protectores de los intereses del pueblo. [48]

La libertad liberal se considera, por lo tanto, una forma de vida desviada, ya que amenaza seriamente la institución del matrimonio y la familia, que es el elemento más fundamental de la sociedad y un factor clave en el establecimiento de la justicia social.

La versión liberal de la libertad elimina el factor más elemental de la vida social del hombre, es decir, la justicia, y promueve el supremacismo y la dominación opresiva de algunas personas bajo el nombre de "libertad". [49]

Las consecuencias adversas del modelo de desarrollo occidental sobre la justicia social    

El desarrollo no es meramente el aumento de la producción y los ingresos; sino que se define como un éxito en la erradicación de la pobreza y la mejora del bienestar público mediante la creación de oportunidades de empleo equitativas para todas las personas y la distribución justa de la riqueza en la sociedad. Naturalmente, el establecimiento de la justicia es un factor clave en la promoción del desarrollo sostenible en las sociedades humanas. [50]

Al respecto, algunos creen que el fin justifica los medios y que la injusticia es justificable si conduce a un futuro mejor para las personas; Esta opinión es totalmente errónea porque la injusticia no puede justificarse por ningún motivo. [51]

Sin embargo, los funcionarios responsables de la implementación del modelo occidental de desarrollo han teorizado la injusticia para promover sus intereses egoístas y prometer el establecimiento de justicia para el futuro indefinido. [52]

En el marco del modelo de desarrollo occidental, las empresas buscan maximizar sus ingresos y las personas tratan de maximizar su satisfacción a través de consumir los productos comprados y desde este punto de vista, son estos dos factores que hacen que la economía crezca y florezca. [53] [54]

Los defensores del modelo de desarrollo occidental creen que, para que la sociedad se desarrolle y crezca, algunas personas inevitablemente serán sacrificadas para que los políticos alcancen los resultados deseables. Ellos creen que para que se produzca el desarrollo, algunas personas pueden ser aplastadas para allanar el camino del establecimiento de la justicia en la sociedad donde se observan y protegen los derechos e intereses de todos los miembros. [55]

Los filósofos y teóricos de la nueva economía occidental imperialista justifican  otras injusticias basándose en que éstas pueden facilitar el desarrollo y el crecimiento. Por ejemplo, no solo no consideran que la usura sea inadmisible, sino que también la consideran una especie de impulso para la economía.

Ellos creen que la usura es bastante permisible porque los bancos pueden otorgar préstamos a la gente y ganar algún interés en sus préstamos y esto puede mejorar significativamente las condiciones financieras de los fabricantes y productores. [56]

Estas personas, sin embargo, no se dan cuenta del hecho de que el desarrollo sin justicia, moral y espiritualidad será perjudicial para la sociedad mientras que sacrificar la cultura y las virtudes humanas en el altar del desarrollo económico allana el camino para el anarquismo social y moral en la sociedad humana. [57] [58]

Se puede afirmar que aunque el modelo liberal de desarrollo requiere que se ignore la justicia durante algún tiempo, a largo plazo, el crecimiento económico y la prosperidad que se logre a través de ella erradicarán la pobreza y la privación. Sin embargo, los casos del desarrollo occidental en el mundo de hoy demuestra que el desarrollo liberal nunca tuvo la intención de erradicar la pobreza sino de enriquecer a los ricos y darles más superioridad sobre los menos afortunados. [59]

Los estudiosos occidentales también han confesado que el modelo liberal de desarrollo resulta solo en el sacrificio de las masas para promover los intereses de las clases altas de la sociedad. Por ejemplo, Adelman y Morris han hecho las siguientes observaciones, citando las estadísticas oficiales como evidencia: "El desarrollo económico no solo produce una modesta disminución en el ingreso relativo de toda la sociedad, sino también una disminución en el ingreso de los pobres…" [60] [61]

A este respecto una de las piezas de evidencia proviene de los esfuerzos constantes de los grandes poderes económicos por la automatización de todas sus industrias. De hecho, a través de la automatización de las industrias, ellos tendrían menos necesidad de mano de obra y no tendrían que pagar cantidades considerables de sus ingresos como salario a sus trabajadores.

Esta es otra pieza de evidencia que indica que el desarrollo industrial del mundo nunca ha sido concebido como un medio para establecer la justicia, incluso a largo plazo. [62]

Por lo tanto, en el concepto occidental de desarrollo, se hace mucho énfasis en parámetros económicos cuantitativos, como el ingreso anual y el PIB, que deben aumentar gradualmente cada año. Este modelo de desarrollo, sin embargo, ignora el hecho de que el verdadero desarrollo y el avance deben incluir también el desarrollo intelectual y social. [63]

Sin embargo, el verdadero desarrollo es un proceso multidimensional que tiene un alcance mucho más extenso que el modelo occidental de desarrollo, ya que incluye una transformación completa de las estructuras sociales además de la mejora de la producción y los ingresos. [64] [65]

En cuanto a sus propósitos, el desarrollo debe tomar en consideración la transformación cualitativa de la sociedad, además de aumentar la cantidad de productos y servicios que generan ingresos. Esto significa que el verdadero desarrollo busca la transformación de la estructura social, la distribución justa de la riqueza y los ingresos, la erradicación de la pobreza, la creación de empleos, la promoción del bienestar público, el crecimiento cultural, la mejora de la seguridad, el establecimiento de la justicia y la difusión de la espiritualidad. [66] [67]

Una solución para los problemas causados ​​por el modelo de desarrollo occidental es el establecimiento de un tipo de justicia que tenga como objetivo el bienestar de todas las personas, no el interés de unos pocos ricos y poderosos. Este tipo de justicia no es un obstáculo para el desarrollo, sino un factor eficaz que puede garantizar un desarrollo sostenible.

Esto se debe a que el establecimiento de justicia fomentará la participación pública y disminuirá los costos de la desigualdad y la opresión causada por el egoísmo dentro de la comunidad. [68]

El socialismo y la negación de la propiedad privada

El socialismo como teoría rival del capitalismo no hace mejor a la justicia social. El socialismo es una teoría política y económica que rechaza la propiedad privada en general y también la propiedad privada de los medios de producción. Los gobiernos que primero adoptaron esta teoría comenzaron a nacionalizar la producción [69] basándose en el lema marxista: "De cada cual, según sus capacidades, a cada cual según sus necesidades" [70]. Según este punto de vista, al gobierno se le asignaría un papel más importante para garantizar el establecimiento de la justicia en la sociedad. [71] [72]

La aparición de los gobiernos socialistas en los siglos XVIII y XIX fue, de hecho, una reacción al desarrollo y expansión del capitalismo en el Occidente. El socialismo rechazó por completo el concepto de “propiedad privada” y puso al gobierno a cargo de las empresas financieras principales. [73] Los gobiernos socialistas, por lo tanto, controlan todos los recursos necesarios para la producción y son los verdaderos dueños de todo en sus países. [74]

Los gobiernos socialistas de un solo partido crean  un sistema peligroso donde todos los poderes políticos, económicos y sociales se concentran irracionalmente en un solo lugar y en manos de muy pocos individuos. En otras palabras, no hay garantía de que todas las propiedades públicas no se utilicen para las ambiciones egoístas de los líderes socialistas y en contra de los intereses del público. [75]

Por ejemplo, Stalin dominaba totalmente la economía de la Unión Soviética durante su reinado y usaba enormes cantidades de dinero público para lograr sus ambiciones personales, reprimir a sus rivales y sus propagandas en los medios de comunicación. [76]

En realidad, lo que ocurrió en la Unión Soviética fue un sistema socialista que combinó el poder político con el poder social, económico y militar, y finalmente dio como resultado algún tipo de capitalismo brutal controlado por el gobierno. [77]

Los gobiernos socialistas, durante la cima de su poder, despojaron a sus naciones de su derecho a la propiedad privada a través de la fuerza militar, la presión social y también al usar los medios de comunicación para lavarles el cerebro. Esto, sin embargo, condujo al retroceso de sus sociedades en todos los aspectos. [78]

Dado que en estas sociedades, se perdió la conexión lógica entre "la cantidad de trabajo" y "la cantidad de ingresos", el movimiento económico de la sociedad, que debería haberse vuelto más dinámico cada día, comenzó a declinar. Esto se debió a que se desalentó a la gente a invertir todos sus poderes intelectuales y físicos en su trabajo, ya que no vieron ningún beneficio personal en eso, y esto tuvo consecuencias muy adversas para la economía. [79] El rechazo a la propiedad privada desincentivó a las personas tanto en el ámbito económico como en el social, erradicando la innovación de la sociedad. [80]

El capitalismo, el mayor obstáculo para el establecimiento de la justicia

La discriminación de clase es uno de los grandes problemas que aún aqueja a las sociedades humanas a pesar de todos los avances industriales y tecnológicos que han tenido. Esto significa que las sociedades humanas se dividen en dos secciones: por un lado, hay pobreza extrema y por el otro hay enormes cantidades de riqueza acumulada en manos de pocas personas.

Hay algunas personas en todas las sociedades que no pueden contar su enorme riqueza y hay otras que viven en un estado de absoluta pobreza; y este es un problema serio que surge del capitalismo. [81]

En la economía occidental, el objetivo final de la producción es la generación de ganancias máximas con costos mínimos. Por lo tanto, todos los miembros de las sociedades occidentales buscan "más ganancias con menos trabajo" sin estar limitados por límites morales o espirituales.

Esta es la razón por la cual casi “cualquier cosa” que pueda generar ganancias se produce en Occidente, incluso si socava las virtudes morales y humanas y propaga diversos tipos de corrupción en la sociedad. [82]

Mientras tanto, el capitalismo se ha separado de la sociedad en su conjunto al elegir servir a los intereses de un pequeño grupo de personas ricas sobre los intereses públicos, ampliando la brecha entre las pocas personas ricas y el resto de la sociedad. [83]

Este sistema injusto se esfuerza por la producción exclusiva, los representantes exclusivos y los mercados de consumo exclusivos bajo un nuevo concepto llamado globalización. [84] En pocas palabras, la globalización implica la unión de grandes corporaciones y la creación de corporaciones multinacionales aún mayores [85] para aumentar su "capital" y generar aún más ganancias.

La falta de control sobre estos corporativos en los sistemas capitalistas hace que sus dueños se vuelvan más ricos cada día y que la gente común se vuelva más pobre, agravando así el problema de la discriminación de clase en la sociedad. [86]

Teniendo en cuenta estos problemas, el mejor curso de acción para todas las naciones del mundo, en busca de la verdadera libertad e independencia, sería hacer planes integrales para eliminar la discriminación de clase. Obviamente, la naturaleza materialista del sistema económico occidental no aceptaría tal cosa; Los capitalistas occidentales ya se están moviendo en la dirección opuesta, justificando sus delitos económicos y legalizándolos. [87]

Es de hacer notar que una economía saludable que se crea para servir los intereses de todas las personas no es tan inútil como para permitir que algunas pocas personas ricas hagan lo que quieran para "maximizar las ganancias con menos trabajo". Del mismo modo, no legalizaría la indecencia al reconocer a las industrias del sexo y la pornografía como contribuyentes legítimos; tampoco sería tan estricto como para poner todos los recursos para la producción a disposición del gobierno, haciendo que toda la nación sea esclava del estado. [88]

Una economía saludable toma una ruta moderada: reconoce la propiedad privada, pública y de grupo, que se basa en las diferentes necesidades y demandas naturales de las personas. La creación de tal sistema es un gran paso hacia el establecimiento de la justicia social en todas las sociedades humanas. [89]

Notas

[1] Cincuenta Lecciones para la Juventud sobre los Principios de la Fe, pág. 313.

[2] Tafsīr Nemune, vol. 4, p. 164.

[3] Ibíd, vol. 6, p. 158.

[4] Ciento cincuenta lecciones para la vida [en farsi], pág. 44.

[5] El Mensaje del Imam Amir Al Mu'minīn (P), vol. 15, p. 713.

[6] El Mensaje del Corán, vol. 7, p. 38.

[7] El Mensaje del Imam Amir Al Mu'minīn (P), vol. 2, p. 345.

[8] Tafsīr Nemune, vol. 6, p. 143.

[9] Surah "al-A'rāf", v. 29 [Tafsīr Nemune, vol. 6, p. 177].

[10] El Mensaje del Imam Amīr al-Mu'minīn (P), vol. 15, p. 485.

[11] La Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, vol. 2, p. 278.

[12] El Mensaje del Corán, vol. 8, p. 278.

[13] El Mensaje del Imam Amīr al-Mu'minīn (P), vol. 15, p. 485.

[14] La enciclopedia de Fiqh comparativo, vol. 2, p. 452.

[15] Ibíd, p. 131.

[16] Ibíd, p. 452.

[17] Preguntas y respuestas religiosas, p. 101.

[18] Ibíd, p. 224.

[19] El Islam y las contribuciones del pueblo, pág. 52.

[20] El creador del mundo, p. 28.

[21] Ibíd, p. 29.

[22] Los filósofos falsos, p. 147.

[23] El creador del mundo, p. 29.

[24] Los filósofos falsos, p. 147.

[25] Ética islámica como se refleja en el Libro Nahy Al Balāqah [basado en el Sermón de Muttaqīn], vol. 2, p. 31.

[26] Tafsīr Nemune, vol. 2, p. 249.

[27] Los filósofos falsos, p. 147.

[28] Ibíd.

[29] La Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, vol. 2, p. 137.

[30] Para obtener más información al respecto, véase: Un estudio de la evolución de la ciencia y la metodología de la economía, pág. 391.

[31] La enciclopedia de Fiqh comparativo, vol. 2, p. 138.

[32] Ibíd.

[33] El Mensaje del Corán, vol. 8, p. 387.

[34] Los filósofos falsos, p. 148.

[35] Tafsīr Nemune, vol. 1, p. 75.

[36] Hermosas parábolas del Corán, vol. 2, p. 134.

[37] Ibíd.

[38] Directrices de la economía islámica, p. 34.

[39] Ibíd, p. 18.

[40] Ibíd.

[41] La ética en el Corán, vol. 1, p. 45.

[42] Ibíd, p. 94.

[43] Directrices de la economía islámica, p. 35.

[44] El creador del mundo, p. 220.

[45] La Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, vol. 1, p. 86.

[46] La ética en el Corán, vol. 2, p. 320.

[47] La Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, vol. 1, p. 89.

[48] El Mensaje del Corán, vol. 10, p. 33.

[49] Directrices de la economía islámica, p. 1.

[50] La Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, vol. 2, p. 229.

[51] Ibíd.

[52] Ibíd, p. 234.

[53] Para obtener más información, véase: La economía del crecimiento: un nuevo modelo, pág. 14 y 25.

[54] La Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, vol. 2, p. 319.

[55] Ibíd, p. 227.

[56] Directrices de la economía islámica, p. 110.

[57] La Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, vol. 2, p. 234.

[58] Ibíd, p. 230.

[59] Ibíd, p. 233.

[60] Economía Islámica Trimestral, No. 16, pág. 163.

[61] La Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, vol. 2, p. 232.

[62] Ibíd, p. 233.

[63] La Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, vol. 2, p. 208.

[64] Introducción a la sociología del desarrollo rural, pág. 18.

[65] La Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, vol. 2, p. 208.

[66] Para obtener más información, véase: El punto muerto en el desarrollo en el tercer mundo, pág. 19.

[67] La Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, vol. 2, p. 126.

[68] Ibíd, p. 233.

[69] Ibíd, p. 56.

[70] Directrices de la economía islámica, p. 33.

[71] Economía del desarrollo, un nuevo modelo, p. 60.

[72] La Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, vol. 2, p. 57.

[73] Ibíd, p. 278.

[74] Directrices de ética islámica, p. 44.

[75] Ibíd, p. 45.

[76] Ibíd.

[77] Ibíd.

[78] Ibíd, p. 51.

[79] Ibíd, pág. 56.

[80] La Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, vol. 2, p. 278.

[81] Tafsīr Nemune, vol. 2, p. 315.

[82] La Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, vol. 2, p. 333.

[83] Directrices de la economía islámica, p. 39.

[84] Directrices de la economía islámica, p. 40.

[85] Ibíd.

[86] Ibíd.

[87] La Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, vol. 2, p. 18.

[88] Ibíd.

[89] Directrices de la economía islámica, p. 74.