La esclavitud ha sido una de las cuestiones más injustas en la historia humana, una práctica rechazada por cualquier persona de sano juicio. Esto se debe a que todos los seres humanos nacen libres y ninguno de ellos tiene derecho de esclavizar a otros.

En nuestra época, aunque la esclavitud en su forma brutal ya no se practica, se ha manifestado en otras formas en la vida moderna de la humanidad. [1] La pregunta que debe abordarse a este respecto es: ¿cuál es la opinión del Islam sobre la esclavitud? ¿Cuáles son las estrategias y los programas del Islam para la erradicación de la esclavitud? [2]

Estas preguntas deben ser respondidas particularmente en nuestros tiempos, ya que las escuelas materialistas de pensamiento han propagado acusaciones falsas contra el Islam en este sentido. Estas escuelas ahora están utilizando estos temas como un pretexto para afectar la opinión pública sobre el Islam. [3]

¿A quiénes nos referimos con el título “esclavo”?

La palabra “esclavo” se refiere a una persona que pertenece completamente a otro ser humano y se compra y vende como cualquier otra mercancía. El propietario de un esclavo es libre de usarlo de cualquier forma que desee. [4] Aunque la esclavitud ha tomado diferentes formas durante varias épocas, la "explotación de los seres humanos por parte de los seres humanos" siempre ha sido su característica principal y esto es lo que se conoce como la esencia de la esclavitud. [5]

Por lo tanto, como la explotación del hombre por el hombre es la esencia de la esclavitud, entonces en nuestra época, la esclavitud se ha practicado en diversas formas en las sociedades humanas, aunque en muchas de estas formas la gente no se da cuenta de esta realidad. [6]

La historia de la esclavitud

La historia de la esclavitud se remonta a la creación de las sociedades humanas. Si analizamos la historia de la humanidad, nos damos cuenta de que en cada época la esclavitud se ha manifestado en diferentes formas. Esto se debe a que la esclavitud ha sido el resultado del desequilibrio de poder en las sociedades humanas y el deseo del hombre de explotar a los demás. [7]

Algunos historiadores creen que la esclavitud se originó cuando tuvieron lugar las primeras batallas entre las tribus humanas, ya que los primeros esclavos fueron capturados en las guerras. [8] Sin embargo, esto no puede ser una opinión correcta acerca del surgimiento de la esclavitud. La esclavitud, como se discutió anteriormente, se deriva de la codicia del hombre por la supremacía y la arrogancia que lo llevan a esclavizar a los seres humanos menos poderosos. Este fenómeno ha existido de alguna forma incluso antes de que las tribus humanas empezaran guerras entre sí porque la codicia y la arrogancia siempre han existido en el hombre. Hay relatos históricos que indican que, en muchas épocas, los deudores pobres se vendían a sí mismos a sus acreedores ricos para liquidar sus deudas y se convertían en sus esclavos. Esta ha sido una práctica habitual particularmente en Roma. Tales evidencias históricas son una refutación de la opinión que considera que la esclavitud ha llegado a existir con el surgimiento de las guerras tribales. [9]

La caída del sistema de la esclavitud

La esclavitud era una práctica habitual en muchas áreas del mundo hasta el siglo XIX, y ni siquiera era mal vista en muchas sociedades. Sin embargo, después de la década de 1850, varios movimientos contra la esclavitud surgieron en varios rincones del mundo. [10] Estos movimientos fueron en gran parte el resultado del trato brutal e inhumano de los esclavistas con sus esclavos africanos. Por un lado, las rebeliones y revueltas de los esclavos y, por el otro, la fuerte reacción de los intelectuales y hombres de espíritu libre ante tal maltrato, dieron lugar a que la forma tradicional de esclavitud fuera eliminada a fines del siglo XIX. [11]

Estos movimientos se originaron por primera vez en Europa, particularmente en Inglaterra, extendiéndose rápidamente a sus diversas colonias en todo el mundo, hasta que finalmente en 1840 la esclavitud se declaró ilegal incluso en los países colonizados por Inglaterra. [12]

25 años más tarde, en 1865, la esclavitud se hizo ilegal también en los Estados Unidos, algo que desató la sangrienta guerra civil estadounidense entre la Unión del Norte y los estados del sur de la Confederación. Esto se debía a que los estados del sur de los Estados Unidos necesitaban en gran medida a sus esclavos negros para la agricultura, pero los estados del norte no tenían necesidad de esclavos y trataron de prohibir la esclavitud.

Después de cuatro años de guerra civil (también conocida como la Guerra de Secesión de Estados Unidos), la Unión del Norte venció a los sureños y la esclavitud fue declarada ilegal en los Estados Unidos. Finalmente, a fines del siglo XIX, todos los estados se vieron obligados a prohibir la esclavitud. Sin embargo, cuando analizamos los motivos de este hecho, se manifiesta que ellos prohibieron la esclavitud después de que explotaron a los esclavos africanos para construir su nuevo país, y cuando se terminó el trabajo, lo declararon ilegal porque la opinión pública los obligó a hacerlo. [13] Además, ellos ya habían encontrado nuevas formas para esclavizar a los seres humanos después. [14]

Cabe señalar que la aparición de máquinas que sustituyeron en gran medida a los esclavos en diversos campos también desempeñó un papel importante en la erradicación de la esclavitud [15]. No mucho después de que se eliminara la forma tradicional de esclavitud, surgió una nueva forma más generalizada de esclavitud bajo el disfraz de la “globalización”. [16] [17]

 

El Islam y la esclavitud

En primer lugar hay que señalar que la esclavitud era una práctica habitual en las sociedades humanas, siglos antes de la aparición del Islam. Por lo tanto, el Islam no fue el iniciador de la esclavitud, sino que surgió en un momento en que la esclavitud era una práctica popular en todo el mundo. Como se discutió anteriormente, la esclavitud continuó viviendo en varias formas en la mayoría de las sociedades humanas, siglos después de la aparición del Islam. [18]

En el momento de la aparición del Islam, los esclavos vivían en condiciones terribles en la Península Arábiga; Sin embargo, esto no fue algo inesperado en una sociedad donde las mujeres y niñas libres no tenían derecho ni siquiera con respecto a sus propias vidas, ya que en aquella sociedad, algunas de estas niñas incluso fueron enterradas vivas inmediatamente después de nacer. [19]

Sin embargo, el Islam, estaba completamente en contra de la esclavitud basada en los principios de la libertad de los seres humanos, la libertad de creencia y el derecho de todos los seres humanos a la seguridad [20]. Dado que una cultura tan arraigada no podía ser eliminada de manera repentina, el Islam ideó ciertas estrategias para combatir de forma extensa y gradual contra la esclavitud [21] hasta que se eliminara por completo. [22]

 

La estrategia del Islam para la erradicación gradual de la esclavitud

Cuando se lucha contra un problema muy arraigado como la esclavitud, cualquier acción repentina y precipitada puede tener resultados más bien desfavorables. Por ejemplo, con respecto a un enfermo con un cáncer en etapa alta; cualquier acción precipitada puede agravar la enfermedad y poner en peligro la vida del enfermo. En situaciones como estas, todas las acciones hacia la eliminación del problema deben analizarse, calcularse y ejecutarse cuidadosamente durante un período de tiempo razonable [23].

El plan del Islam para la erradicación total de la esclavitud fue un programa gradual. En pocas palabras, el plan era liberar a los esclavos gradualmente para que pudieran ser aceptados en la comunidad como miembros libres. Además, el Islam tenía planes para eliminar el concepto y la cultura de la esclavitud. [24]

El enfoque del Islam con respecto al tema de la esclavitud muestra que el Islam considera a todos los seres humanos igualmente libres. Como se discutió anteriormente, en aquellos tiempos, no fue posible que el Islam prohibiera la esclavitud en forma repentina. Una razón era que a veces los esclavos constituían casi la mitad de las sociedades de aquella época.[25]

Por otro lado, liberar a un grupo de personas sin trabajo, dinero o incluso habilidades para ganarse la vida sería como emitir una sentencia de muerte para todos ellos. [26] [27] Claramente, entonces, un decreto repentino con respecto a la liberación de todos los esclavos habría creado una gran crisis social y habría llevado a la muerte de la mayoría de los esclavos. El plan del Islam, sin embargo, era razonable para una liberación gradual de los esclavos. De esta manera, el concepto y la cultura de la esclavitud se eliminaron con el mínimo daño a la sociedad y a los esclavos mismos; Este es otro aspecto del genio plan del Islam para la erradicación efectiva de la esclavitud. [28] [29]

 

Las reformas sociales del Islam para la erradicación de la esclavitud

El Islam, desde los principios de su aparición, inició una reforma social sustancial que tenía como objetivo no solo la eliminación de la esclavitud, sino también la mejora de todos los aspectos de la vida humana [30].

En primer lugar, el Islam enseñó a la gente que los esclavos también eran miembros de las sociedades en las que vivían; y los presentó como seres humanos que gozaban de sus derechos básicos. Para instituir más esta reforma social, el Islam extendió todas las enseñanzas y responsabilidades religiosas para que incluyeran a los esclavos y a las personas libres por igual. También abolió todos los privilegios y méritos de la gente, excepto las virtudes humanas y los méritos que se ganaban a través de la piedad [31]. Incluso, el Islam les dio a los esclavos el derecho de presentar demandas como personas libres [32].

Esta, sin embargo, no fue la única acción tomada por el Islam en la primera fase de su estrategia hacia la erradicación de la esclavitud. Según los mandatos del Islam, los dueños de los esclavos tuvieron que tratar a sus esclavos con amabilidad y esto fue hasta tal punto en que se alentó a los dueños a dar una parte de sus propiedades a sus esclavos. [33]

Por ejemplo, el Profeta del Islam (PBD) instruyó a los musulmanes de la siguiente manera: “Una persona que tiene a un hermano musulmán como su subordinado, debe darle la comida que él mismo come y lo que él mismo usa, y no debe obligarlo a hacer tareas que están más allá de su capacidad.” [33]

De manera similar, en otra narración, el Imam Alí (P) le dijo lo siguiente a su sirviente, Qanbar: "Me siento avergonzado ante Allah por vestir mejor que la ropa que le doy a usted, porque escuché al Profeta decir: Vistan (a sus subordinados) con el mismo tipo de ropa que ustedes mismos usan y denles de comer de la comida que ustedes comen.” [35]

El Imam Ṣadiq (P) dijo en un hadiz: “Mi padre siempre se preocupaba por los sirvientes; cada vez que les asignaba una tarea y se daba cuenta de que era difícil para ellos, él mismo acudía de inmediato a ayudarlos.” [36]

Además, el Islam bloqueó gradualmente las diversas formas de esclavizar a las personas libres. Por ejemplo, tomar a los deudores y ladrones como esclavos [a cambio de sus deudas o como castigo por robo] esto fue ilegalizado bajo las leyes islámicas. Además, el Islam prohibió estrictamente a los pobres vender a sus hijos como esclavos y también prohibió que las personas poderosas vendiesen a los libres como esclavos. [37]

 

El Islam y la liberación de los esclavos

La abolición de la esclavitud y la liberación de los esclavos han sido uno de los objetivos principales del Islam, algo que se logró gradualmente y con el tiempo. [38] La postura del Islam con respecto a la esclavitud siempre ha sido clara, el Islam quiere que la esclavitud sea eliminada. Sin embargo, esto, como se discutió anteriormente, tuvo que lograrse gradualmente para preparar tanto a la sociedad como a los esclavos. [39]

Para iniciar el proceso de la liberación de los esclavos, el Islam enseñó por primera vez a los musulmanes la gran recompensa que tiene liberar a un esclavo. [40] El Profeta (PBD), por ejemplo, hizo hincapié en la importancia de la liberación de los esclavos en diferentes ocasiones. En un hadiz, el Profeta (PBD) dice: “Cualquiera que libere a un esclavo musulmán, Allah liberará cada miembro del cuerpo de esa persona del Infierno por cada miembro de ese esclavo liberado.” [41]

Tales narraciones, que formaban parte de la estrategia general del Islam contra la esclavitud, tenían como objetivo alentar a la gente a liberar a sus esclavos. [42] Según otra narración, el Profeta (PBD) dijo: “El peor de las personas es quien vende a otros como esclavos.” [43]

Además de su lucha verbal contra la esclavitud, los líderes islámicos también luchaban en práctica contra este fenómeno. Por ejemplo, uno de los muchos actos honorables de Imam Alí (P) fue que liberó a casi mil esclavos durante su vida con el dinero que ganaba a través de la agricultura. [44] Otro ejemplo a este respecto es la liberación de esclavos por el Imam Ḥassan (P); según los relatos históricos, una vez el Imam (P) liberó a una esclava simplemente porque le regaló una sola flor a él (P). [45]

Además de estas enseñanzas, el Islam también tiene leyes que se implementan con la intención de facilitar la liberación de los esclavos. Por ejemplo, el dinero ganado a través de Zakāt, que es una especie de impuesto islámico, debe usarse para ocho propósitos legislados; uno de los cuales es la liberación de esclavos [46]. Se puede afirmar que, hace casi 14 siglos, el Islam estableció un presupuesto fijo de la tesorería pública de los musulmanes para la liberación de los esclavos a fin de garantizar que un día todos los esclavos sean finalmente liberados. [47]

En el Islam, existen ciertas leyes prescritas para ciertos delitos y faltas que requieren que los musulmanes liberen esclavos. Por ejemplo, si un musulmán hace una promesa, hace un juramento o promete hacer algo y luego no cumple con su promesa, debe liberar a algunos esclavos como expiación. [48] También si un musulmán rompe su ayuno intencionalmente durante el mes de Ramadán, debe pagar una expiación. Una de las formas de pagar la expiación en este caso es la liberación de un esclavo. [49]

Estas leyes islámicas también fueron otra parte de la estrategia general del Islam contra la esclavitud. Una mirada a la historia, particularmente los primeros años del Islam, revela que el Profeta (PBD) aprovechó cualquier oportunidad para luchar contra la esclavitud y liberar a los esclavos. De hecho, a él le había sido asignada la misión profética para liberar a toda la humanidad en todos los sentidos. [50]

Otro plan en la ley islámica para la liberación de los esclavos se refería a los casos en que los propietarios de esclavos no acordaban liberar a sus esclavos porque habían pagado dinero por ellos. En este caso, la ley islámica les enseñó diferentes formas en las que el esclavo podía hacer un contrato con su dueño según el cual el esclavo compraba gradualmente su libertad trabajando para el dueño o para otra persona. [51]

Todas estas reglas y enseñanzas indican que el Legislador Divino de la Ley Islámica estaba extremadamente ansioso por eliminar la esclavitud y ver a todos los seres humanos libres. [52] Por lo tanto, cientos de años antes de que se emitiera la Proclamación de Emancipación en los Estados Unidos, el Islam formuló y ejecutó una estrategia integral dirigida a la emancipación gradual de todos los esclavos y la eliminación de la esclavitud. [53]

 

Observaciones finales: el islam repudia la esclavitud y defiende la dignidad humana

Como fue señalado anteriormente, la eliminación de la esclavitud requería de un período de transición en el que tanto los esclavos como las sociedades humanas se acostumbrasen a un mundo libre y sin esclavos. Aunque el Islam consideró que tal período de transición era necesario, tomó medidas efectivas para disminuir el dolor de los esclavos y mejorar su calidad de vida en este período. [54] Antes de la aparición del Islam, los esclavos no eran considerados más que animales domésticos; sin embargo, el Islam erradicó tales creencias discriminantes con respecto a los esclavos y elevó su estatus social al de los trabajadores que debían ser respetados. Como resultado, después de algún tiempo, algunos de los esclavos fueron considerados como asistentes y consejeros de sus dueños. [55]

El Islam prohibió torturar y matar a los esclavos y elevó su estatus social para que fueran considerados seres humanos con derechos básicos. Cabe señalar que un cambio tan dramático en las condiciones de los esclavos fue el resultado de las palabras y los hechos de los líderes islámicos. En la historia del Islam, hay varios relatos históricos sobre el comportamiento humano y amable de los líderes islámicos hacia los esclavos. Se ha narrado que el Imam Alí (P) siempre llevaba a Qanbar, su sirviente, cuando quería comprar ropa, y siempre compraba dos prendas; luego le pedía a Qanbar que eligiera la que más le gustaba y luego el mismo Imam tomaba la otra. Además, siempre le ofrecía a Qanbar que tomase la mejor prenda. [56]

De acuerdo con las leyes del Islam, un esclavo podría ocupar cargos importantes como imam de la oración colectiva, juez y comandante del ejército. Claramente, entonces, un esclavo que es tratado así y que puede ocupar los puestos más importantes en la sociedad ya no es un esclavo, sino un señor honorable. [57]

Se ha narrado que, cuando se preparaba la comida para el Imam Riḍa (P), el Imam (P) se negaba a comenzar a comer hasta que todos los sirvientes vinieran a comer. [58]

Leemos en la historia de la vida del Profeta (PBD) del Islam que él eligió a un esclavo liberado llamado Bilal como el muecín de su mezquita. [59]

Todas estas pruebas históricas son del período de transición mencionado anteriormente. Obviamente, incluso en el período de transición, las condiciones de los esclavos bajo el gobierno del Islam eran mucho mejores que las condiciones de los trabajadores simples en los países avanzados de hoy. Esta atención especial prestada por el Islam a la eliminación de la esclavitud muestra el gran respeto de la religión por los seres humanos y la importancia que otorga a la dignidad humana. [60]

 

Notas

[1] Hermosos ejemplos coránicos, tomo 2, p. 177.

[2] Ibíd.

[3] El Islam y la libertad de los esclavos, página 5.

[4] Ibíd.

[5] Ibíd. p. 6.

[6] Ibíd.

[7] Ibíd.

[8] Ibíd.

[9] Ibíd.

[10] Ibíd.

[11] Gobierno mundial de Mahdi (P), p. 26.

[12] El Islam y la libertad de los esclavos, p. 7.

[13] Ibíd.

[14] Libro Al-Nakah, tomo 7, página 116.

[15] El Islam y la libertad de los esclavos, p. 7.

[16] Globalización

[17] Gobierno mundial de Mahdi (P), p. 26.

[18] Tafsir Nemune, tomo 41, página 413.

[19] El Islam y la libertad de los esclavos, página 10.

[20] Mensaje del Corán, volumen 8, página 285.

[21] El Islam y la libertad de los esclavos, página 13.

[22] Libro Al-Nakah, tomo 2, página 63.

[23] Tafsir Nemune, tomo 41, página 416.

[24] El Islam y la libertad de los esclavos, p. 16.

[25] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P), tomo. 9, página 291.

[26] Ciento ochenta preguntas y respuestas, pág. 449.

[27] Referencias: Tafsir Nemune, volumen 21, páginas 412 a 423; Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P), tomo 9, página 291.

[28] Libro Al-Nikah, volumen 7, página 115.

[29] Ciento ochenta preguntas y respuestas, pág. 450.

[30] El Islam y la libertad de los esclavos, página 10.

[31] Surah Huyurat, verso 14.

[32] El Islam y la libertad de los esclavos, página 11.

[33] Ibíd.

[34] Bihar al-Anwar, tomo 15, pág. 41; Islam y la libertad de los esclavos, pág. 11.

[35] Ibíd.

[36] Ibíd.

[37] Hermosos ejemplos coránicos, tomo 2, p. 178.

[38] Ibíd. tomo 1, p. 351.

[39] Mensaje del Corán, volumen 10, página 338.

[40] Ref: Wasai’l Al-Shi'a, tomo 16, Capítulo 1.

[41]El Islam y la libertad de los esclavos, p. 11.

[42] Hermosos ejemplos coránicos, tomo 2, p. 178.

[43] Mustardak al-Wasa’il, tomo 13, Capítulo 19, Hadiz 1; Hermosos ejemplos coránicos, tomo 2, p. 178.

[44] Wasa’il al-Shi'a, tomo 16, Capítulo 1, Hadiz 6.

[45] Hermosos ejemplos coránicos, p. 2, p. 178.

[46] Ciento ochenta preguntas y respuestas, pág. 451.

[47] Hermosos ejemplos coránicos, tomo 2, p. 178.

[48] El Islam y la libertad de los esclavos, página 12.

[49] Hermosos ejemplos coránicos, tomo 1, página 352.

[50] Ética islámica en Nahy al-Balaga, tomo 2, p. 25.

[51] Ref. Tafsir Nemune, volumen 14, páginas 459 y 467.

[52] El Islam y la libertad de los esclavos, página 12.

[53] Hermosos ejemplos coránicos, tomo 1, p. 353.

[54] El Islam y la libertad de los esclavos, p. 18.

[55] Ibíd.

[56] Bihar al-Anwar, volumen 40, página 324

[57] Hermosos ejemplos coránicos, tomo 2, p. 179.

[58] El Islam y la libertad de los esclavos, p. 18.

[59] Ibíd.

[60] Ibíd.