Después del martirio del Imam Husain (P) y sus compañeros en Karbalá, es imposible negar el papel importante del Imam Sayyad (P) y la honorable señora Zaynab (P) en la continuación del movimiento de Ashûra, especialmente al revelar el feo rostro de los omeyas, quienes habían reclamando el califato del profeta Muhammad (PBD) y, de hecho, habían devuelto a la comunidad musulmana a la Era de la Ignorancia. El Imam Sayyad (P) y la honorable señora Zaynab (P), como los trasmisores de los mensajes del Movimiento de Karbalá, advirtieron a los musulmanes sobre el peligro de la corrupción de los gobernantes omeyas y salvaron la religión del Islam que estaba a punto de caer en la distorsión y el colapso. A pesar de todos los esfuerzos continuos y consistentes de los enemigos del Islam, ellos pudieron llevar a cabo los objetivos reales del movimiento del Imam Husain (P) y continuar la línea de la escuela del Profeta (PBD), y en este camino, tuvieron que sufrir muchos dolores, y calamidades. [1]
 

El sermón del Imam Sayyad (P) en Kufa, la continuación de la revolución de Karbalá

Hay que afirmar que los discursos del Imam Sayyad (la paz sea con él) en Kufa y Sham debilitaron los pilares del Gobierno tiránico de Yazid, despertaron a la gente del sueño de la ignorancia. Hazim Ibn Sharik Asadi narra: Aquel día vi al Imam Zainul ‘Abidin que se dirigió a la gente de Kufa y dijo:

"¡Oh gente! Aquellos que me conocen, saben quién soy y qué posición tengo. Sabed que yo soy Alí, el hijo de Husain Ibn Alí Ibn Abi Talib. Soy el hijo de aquel hombre cuyos derechos fueron violados y sus propiedades fueron cruelmente saqueadas y cuya familia está ahora bajo el yugo del cautiverio. Yo soy el hijo de aquel hombre sediento e inocente que fue salvajemente martirizado en las orillas del Éufrates.” [2] [3]

El Imam Zain al-‘Abidin (P) continuó: "Husain (la paz sea con él), fue martirizado así como su padre Alí quien era más virtuoso que él y alcanzó el martirio. ¡Oh Gente de Kufa! No os alegréis por lo que le ha ocurrido a Husain. Sabed que el castigo de aquellos que cometieron este crimen tan grave, es el fuego del Infierno”. [4] [5] [6]

Se ha narrado que todas las personas que escucharon el discurso del Imam (P), con una voz unánime gritaron: "¡Oh, descendiente del Mensajero de Dios, ¡estamos con usted y luchamos contra quien usted lucha.”

La historia de este sermón muestra el hecho de que después del suceso de Ashûra, y los discursos del Imam Sayyad (P) y la honorable señora Zaynab (P) en Kufa, los kufanos se arrepintieron y estaban listos para luchar contra los enemigos de Ahlul-Bait (P) y para vengarse de los asesinos de los mártires de Karbalá. Sin embargo, el Imam Sayyad (P) que había visto la deslealtad de los kufanos, no los consideraba cualificados para empezar un levantamiento general contra los Omeyas, y rechazó sus propuestas diciendo:

"Jamás voy a confiar en vosotros traidores. De hecho, entre vosotros y vuestros deseos existe un velo (de ignorancia). Así que; mi petición a vosotros es que ni me apoyéis ni luchéis contra nosotros en la guerra”. (En otras palabras, el Imam (P) quería decir que no necesitaba su ayuda, sólo les pedía que no le hiciesen más daño.) [8]

Discurso del Imam Sayyad (P) en Sham; una estrategia para familiarizar a la gente con Ahlul Bait (P)

Siria fue conquistada en el momento del califato de Umar, y el primer gobernador de Sham fue Yazid ibn Abu Sufyan, quien gobernó durante dos años, y después de su muerte, su hermano, Mu’awiya Ibn Abi Sufyan, se convirtió en el gobernador de esta provincia. Él estaba a cargo de Sham durante veinte años, y durante todo el gobierno de Umar y Uzman, permaneció en este puesto. Después de veinte años, pensaba en tomar el califato a la fuerza, y después de un gran derramamiento de sangre en los territorios islámicos, finalmente alcanzó sueños y asumió el califato a la fuerza durante veinte años. [9] Así, durante los cuarenta años de su gobierno, Mu'awiya mantuvo a las personas alejadas del verdadero Islam, y les dejaba saber solo lo que le había gustado del Islam. Se había dado a sí mismo los apodos de "Tío de los creyentes" y "la Escriba de la Revelación", y también había presentado a Yazid como el heredero de su gobierno. [10]

En este sentido, el pueblo sirio estuvo bajo las manos de los omeyas desde el primer día que abrieron los ojos al mundo musulmán. Ellos desde el principio estaban bajo la influencia de la propaganda de Mu’awiya contra Ahlul-Bait (P) y la hostilidad de los omeyas contra los Imames (P), por lo tanto, los sirios se convirtieron en enemigos de Alí (P). Al parecer la enemistad contra Ahlul-Bait del Profeta (PBD) fue uno de los pilares de su religión y formaba parte de la personalidad de la gente de Sham. [11] Hasta tal punto que desde la escuela hasta las mezquitas y las oraciones de los viernes, en todas partes maldecían al Imam Alí (P), y lo odiaban. [12]

Teniendo en cuenta estas condiciones, la situación en Siria y su atmósfera para el Imam Sayyad (P) y los miembros de Ahlul-Bait (P) fueron muy difíciles hasta tal punto que el Imam Sayyad (P) dijo en este poema:

"Ojalá no hubiera visto Damasco, y que Yazid no me hubiese visto en esta situación de cautiverio". [14], [15]

Los eventos de Sham fueron tan dolorosos para la familia del Imam Husain (P) que cuando le preguntaron al Imam Sayyad (P), “¿En dónde la pasaron más duro durante este suceso?” Dijo tres veces: "Al-Sham, Al-Sham, Al-Sham, porque en Sham, las personas estaban felices (por el suceso de Ashura) y nos insultaban."[16].

El Imam (P) no se quejó del dolor del martirio del Imam Husain (P) y sus hermanos ni del cautiverio de sí mismo y de las mujeres, pero se quejó de los eventos de Sham! [17]

A pesar de todos estos dolores, el Imam Sayyad (P) aprovechó la oportunidad en Sham para presentarse a sí mismo y a la familia del Imam Husain (P) de la siguiente manera: [18] [19]

“¡Oh, gente! Aquellos que me conocen, me conocen. Aquellos que no, entonces yo les informo acerca de mi familia y linaje. Sepan que somos nosotros los parientes cercanos del Profeta Muhammad (PBD) y Alí (P) fue uno de nosotros" [20] [21]

Con estas palabras, el Imam Sayyad (P) empezó su famoso discurso en Sham y se presentó a sí mismo y a otros Imames Infalibles (P) como las auténticas autoridades del Islam verdadero que fue revelado al Profeta Muhammad (PBD) y no dejó ninguna excusa para aquellas personas que siempre habían seguido la versión omeya del Islam, y consideraban a Mu’awiya como el "Príncipe de los Creyentes". Estas personas, en aquel entonces se habían inclinado a Yazid, un alcohólico que se consideraba a sí mismo como el Califa de todos los musulmanes y pensaba que sólo él y su familia eran los conocedores de la religión, declarando al mismo tiempo, que el Imam Husain (la paz sea con él) y su pura familia fueron rebeldes contra la religión del Islam. [22]

Discurso histórico del Imam Sayyad (P) en Sham

Después de que la caravana de los cautivos de Karbalá llegó a Damasco, Yazid organizó una reunión en la Mezquita de los Omeyas para celebrar su supuesto triunfo y humillar a la familia del Imam Husain (P). Él ordenó a un orador a subir al pulpito de la mezquita y elogiar a Yazid y sus ancestros y maldecir al Imam Alí (P) y a sus descendientes. En este instante, el Imam Sayyad (P) se dirigió a Yazid (P) y le dijo: “Déjame subir a estas piezas de madera y decir algo por complacencia de Dios.”

Yazid rechazó al principio, pero como la gente insistió en escuchar las palabras del Imam (P), no tuvo más opción que aceptar que el Imam (P) subiera a hablar.

Entonces, el Imam Sayyad (P) subió a aquel púlpito y dio un sermón elocuente donde dijo:

¡Oh, gente! sepan que soy el hijo de La Meca y Mina, soy el hijo de Zamzam y Safa. Soy el hijo de aquel (Profeta) que llevó el Hayar al-Aswad en su capa. [25] [26]

Soy el hijo de quien rezó con los ángeles del cielo. Soy hijo de aquel que recibió la revelación divina, soy hijo de Muhammad al-Mustafa. Soy el hijo de Alí al-Murtaza, quien luchó contra los politeístas en la batalla hasta que se rindieran ante el Islam y que dijeran LA ILAHA IL-LA ALLAH. [27]

Yo soy el hijo de aquel que luchaba bajo la orden del Mensajero de Dios (PBD) con dos espadas y dos lanzas, emigró en el camino de Dios en dos ocasiones, juró lealtad al Profeta (PBD) dos veces. [28] [29] luchó con valentía en las batallas de Badr y Hunayn, y no abandonó su fe en Dios ni siquiera por un momento en la medida de un abrir y cerrar de ojos. [30] [31]

Soy hijo del mejor de los creyentes, el heredero de los profetas, el aniquilador de los incrédulos, el rey de los musulmanes, la luz de los que luchan en el camino de Dios, la belleza de los adoradores, el honor de los que lloran por Dios, el mejor de aquellos que tienen paciencia y rezan de la familia del Mensajero del creador del universo. Yo soy hijo de aquel que fue asistido por Gabriel y Miguel. Soy hijo de aquel que defendió los territorios de los musulmanes y luchó contra los rebeldes y opresores. Yo soy hijo de la mejor persona de Quraish.

Soy hijo del señor de los árabes y el campeón de los campos de batalla, quien es el padre de dos nietos del Profeta (PBD) Hasan y Husain. Él es mi abuelo, Alí Ibn Abi Talib (P). [32] [33]

Soy hijo de Fátima al-Zahra, soy hijo de la mujer más virtuosa, soy hijo de Jadiya al-Kubra, soy hijo de Husain el que fue asesinado en Karbalá, el que fue sumergido en sangre.”[34]

El Imam Sayyad (P) continuó presentándose de esta manera hasta que la gente se puso a llorar y gritar. En este instante, Yazid comenzó a tener miedo de que la situación lo sobrepasara, entonces ordenó al Muecín que recitase el Adhan con el fin de cortar las palabras del Imam (P) aunque no era la hora de la oración. [35]

Cuando el Muecín dijo, "Ashhadu anna Muhammadan rasulullah (Testimonio que Muhammad es el Mensajero de Dios)", el Imam Sayyad miró a Yazid y dijo, “¡Oh, Yazid! ¿Este Mensajero de Dios (PBD) es tu bisabuelo o el mío? Si afirmas que es tuyo, todos saben perfectamente que mientes, y si dices que es mío entonces ¡contesta!, ¿Por qué mataste a mi padre y lo despojaste de sus pertenencias y tomaste prisionera a su familia? En el Día del Juicio mi abuelo estará en tu contra." [36] [37]

Entonces Yazid interrumpió al Imam Sayyad (P) y le dijo al Muecín que parase y comenzó con la oración del mediodía.

El discurso del Imam (P) influyó en la mayoría de las personas que habían asistido a aquella reunión, y puesto que tales reu n i o nes eran buenas oportunidades para difundir las noticias, las palabras del Imam Sayyad (P) fueron difundidas muy rápidamente a otras ciudades y regiones. De esta manera, el Imam Sayyad (la paz sea con él) fue capaz de revelar el verdadero rostro del Gobierno Omeya ante la gente, y todos lograron conocer de cerca la incredulidad y la impiedad de esta Dinastía malvada, y así se allanó el camino para los levantamientos posteriores. [38]

La misión del Imam Sayyad (P) para proteger el Imamato y trasmitir los mensajes de Ashûra

Obviamente, el Imam Husain (P) es el heredero del conocimiento y la elocuencia del Imam Alí (P) y el coraje del Imam Husain (P); por lo tanto, con toda su calma, tranquilidad, y elocuencia, se presentó a sí mismo, a su padre y a sus antepasados para que las personas ignorantes de Sham despertaran y no quedara ninguna excusa para ellos. [39]

Aquellas personas consideraban el credo de los omeyas como el Islam verdadero, y llamaban a Mu’awiya con el título de “Amir al-Mu'minin” (Príncipe de los creyentes). Para ellos, un hombre corrupto y malvado como Yazid fue el califa de los musulmanes, y el Imam Hussein (P) y su familia fueron considerados fuera de la religión y rebeldes contra el califa de los musulmanes. [40]

Por lo tanto, el hecho de que el Imam Sayyad (P) en su sermón, habla de las virtudes de sus ancestros, no es por el orgullo, sino por otro propósito. El Imam (P) quería informar a la gente ignorante sobre los verdaderos califas del Profeta (PBD) y sus características. [41]

El sermón del Imam Sayyad (P) en Sham, la causa de la caída de los Omeyas

Sin lugar a dudas, en la reunión de Sham, un gran grupo de personajes destacados de aquel entonces estaban presentes y escuchaban las palabras del Imam (P), y estas palabras influyeron en sus corazones. Dado que las cortes de los reyes y gobernantes siempre han sido centros para transmitir noticias a otras partes del mundo, la noticia de los crímenes de Yazid se difundió rápidamente en diferentes partes de los territorios islámicos, y todos se dieron cuenta de la falta de fe y la corrupción de los gobernantes omeyas. [42]

Dios quería que este grupo criminal llevara con sus propias manos las pruebas de su delito, es decir, las cabezas de los mártires de Karbalá y los cautivos de la familia del Profeta Muhammad (PBD), y de esta manera, ellos mismos mostraron su opresión y crueldad a todos los musulmanes. [43]

Por lo tanto, la situación de Sham cambió completamente debido a los sermones del Imam Sayyad y la honorable Zaynab al-Kubra (P), y fue desde aquel entonces que se expandieron las semillas de la revolución contra los omeyas, y como resultado de estos sermones, los omeyas llegaron a ser odiados en todo el mundo islámico, y el peligro que amenazaba el Islam y el Corán fue repelido con el colapso del gobierno omeya gracias a la sangre de los mártires de Karbala y los discursos de los mensajeros de Ashûra. [44]

Observaciones finales

Se puede afirmar que el movimiento de Ashura, después del suceso de Karbala, entró en otra fase y fue completado por las actividades del Imam Sayyad (P) como sus sermones en Kufa y Sham, y luego en Medina, así como por las súplicas de Sahifa Sayyadiyah. De hecho, las obras del Imam Sayyad (P) después del evento de Ashura jugaron un papel inminente en la continuación y la finalización del movimiento del Imam Husain (P). [46] [47]

Notas

[1] Tafsir Nemune; tomo 19; p. 189.

[2] Ashûra: Orígenes, Motivos, Eventos, Resultados, p. 573.

[3] Ibíd, p. 574.

[4] Ibíd, p. 557.

[5] Ihtiyay Tabarsi, vol 2, p 117-119, Bihar al-Anwar, vol 45, p 112-113.

[6] Ashûra: Orígenes, Motivos, Eventos, Resultados, pág. 575.

[7] Ibíd, p. 576.

[8] Ibíd, p.560.

[9] Ibíd, p. 593.

[10] Ibíd.

[11] Ética islámica en Nahyul Balaga; tomo 2; p. 49.

[12] Los versos de la provincia en el Corán, pág. 129.

[13] Ashura: Orígenes, Motivos, Eventos, Resultados, pág. 593.

[14] Madinat al-Ma’ayiz, tomo 4, página 110.

[15] Ashura, Orígenes, Motivos, Eventos, Resultados, página 593.

[16] Ética islámica en Nahyul Balaga; tomo. 2, p. 561.

[17] Ibíd.

[18] Tafsir Nemune, tomo 22, p. 544.

[19] Ashura: Orígenes, Motivos, Eventos, Resultados, página 516.

[20] Ibíd; p. 517.

[21] Ibíd.

[22] Tafsir Nemune, tomo 22, p. 544.

[25]Se refiere a la historia de la instalación de Hayar al-Aswad en la Kaaba, por la mano del Profeta (PBD). (Foruq Abadiyat, tomo 1; p. 206)

[26] Ashûra: Orígenes, Motivos, Eventos, Resultados, pág. 606.

[27] Ibíd.

[29] Se refiere al Juramento de Rizwan y el Juramento de los musulmanes con el Profeta (PBD) durante la conquista de La Meca. (Ibn Abil Hadid, Sharh Nahyul balaga, tomo 6, página 288).

[30] Ashura: Orígenes, Motivos, Eventos, Resultados, pág. 608.

[31] Ibíd.

 [33] Ashûra: Orígenes, Motivos, Eventos, Resultados, página 609.

[34] Ibíd.

[35] Ibíd.

[36] Bihar al-Anwar, vol 45, pp 137-139; Maqtal Hussein Muqrram, pp 352- 353.

[37] Ashûra: Orígenes, Motivos, Eventos, Resultados, página 609.

[38] Ibíd, pág. 610.

[39] Ibíd, p. 611.

[40] Ibíd, p. 611.

[41] La ética en el Corán, tomo 2, página 52.

[42] Ashûra: Orígenes, Motivos, Eventos, Resultados, página 596.

[43] Ibíd, p. 596.

[44] Mafatih Nowin, página 611.

[46] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P), tomo 8, página 528.

[47] Ashûra: Orígenes, Motivos, Eventos, Resultados, p. 25.