La historia de la humanidad está llena de lecciones y enseñanzas. Sin embargo, pocas personas toman estas lecciones para aplicarlas en su vida y es por lo tanto que los pueblos siempre repiten los errores de sus antepasados y caen en los mismos problemas. [1]

El Corán dice acerca de las historias de los pueblos antepasados: “En sus historias hay una enseñanza para quienes están dotados de intelecto.” [2] Cuando echamos un vistazo a la historia, nos encontramos con muchas personas que tenían largos deseos y planes para su vida, pero de repente, antes de que pudieran alcanzar sus deseos, salieron de este mundo. Ellos pasaron toda su vida esforzándose para alcanzar sus deseos, y los mismos deseos les habían evitado que vieran la verdad. Fue por lo tanto que siguieron el camino de la falsedad y fueron extraviados. [3]

La historia de Ashûra y la finalidad de los hipócritas de Kufa, es uno de los acontecimientos que tiene muchas lecciones para los seres humanos. [4] Los Kufanos que habían participado en la guerra contra el Imam Husain (P) en realidad habían vendido su religión a un precio insignificante con el fin de construir el mundo de otras personas. [5] Ellos en verdad, además de que no alcanzaron sus propósitos mundanos, arruinaron su morada en el más allá y llegaron a ser miserables. [6]

La importancia de tomar lecciones del levantamiento de Ashura

La historia está llena de lecciones y enseñanzas. Lecciones acerca de las consecuencias de la opresión, los conflictos, la división en el pueblo, el dogmatismo, la ignorancia y la indiferencia con respecto a los eventos que tienen lugar en la comunidad. [11]

De hecho, las lecciones de las historias de los pueblos de los profetas e Imames (P) se pueden aplicar en todos los pueblos y comunidades. [12] La historia de Ashûra no es solamente un acontecimiento histórico limitado en el año 61 de la hégira, sino que es una Escuela de pensamiento que permanece viva en todos los tiempos y épocas.[13] [14]

Cuando analizamos la historia de Ashûra, nos encontramos con un punto muy extraño y sorprendente. La comunidad islámica, en tan solo 50 años después del fallecimiento de su Profeta, mataron al nieto del profeta quien era el único sobreviviente de los Cinco Infalibles (Ashab al-Kisa’). ¿Cómo pudieron aquellos así llamados musulmanes matar al hijo de Fátima al-Zahra (P) de una manera tan horrible y tomar a sus hijos y mujeres como cautivos? [15]

¿Cuáles fueron las razones que llevaron a aquella gente a caer en tanta corrupción y crueldad? ¿Qué pasó que la comunidad musulmana sufrió este gran cambio en un tiempo tan corto? [16]

Se puede afirmar que los orígenes de este extravío en la comunidad musulmana se remontan a los sucesos ocurridos después del fallecimiento del Profeta (PBD), entre ellos el evento de Saqifa, la usurpación del califato y la invasión a la casa de Alí (P) y Fátima (P). De hecho, Los eventos que sucedieron después del fallecimiento del Profeta son como eslabones de la misma cadena que terminó en la tragedia de Ashûra. [17] Por lo tanto, para analizar los orígenes de la tragedia de Ashûra, es necesario analizar sus factores en la temprana era islámica.[18]

La alteración de los valores islámicos después del fallecimiento del Profeta (PBD)

Después del fallecimiento del Profeta del Islam (PBD), el califato fue usurpado por otras personas y fue desviado de su camino correcto. Como consecuencia, los altos valores islámicos por los cuales el Profeta (PBD) había realizado muchos esfuerzos, poco a poco llegaron a perder su importancia en la comunidad y fueron reemplazados por el pecado y la corrupción. Se dice que la comunidad musulmana después del fallecimiento del Profeta (PBD) estaba volviendo a la oscuridad de la época de la ignorancia. [19]

En la época de Mu’aiya y Yazid, estas condiciones habían empeorado, ya que Yazid asumió ilegítimamente la posición del califato, y la comunidad musulmana se llenó de corrupción, pecado y tiranía. Naturalmente, muchos de los musulmanes de aquel entonces, siguiendo a sus líderes y gobernantes, llegaron a caer en la corrupción y en el pecado. Hay un hadiz que dice “La gente sigue el credo de sus gobernantes” [20] Ahora, si los gobernantes de un país islámico cometen diferentes tipos de pecados, las personas de aquella comunidad también serán afectadas por los mismos pecados y corrupciones.

Fue por esta razón que el Imam Husain (P) nunca aceptó jurarle lealtad a Yazid, y tenía la intención de realizar una reforma en la comunidad del Profeta Muhammad (PBD). Él Iba a establecer un gobierno islámico en donde todas las personas pudieran observar el verdadero significado de la justicia, bien estar y los valores morales.[21]

Los valores islámicos en el Islam del Profeta Muhammad (PBD)

En la época pre-islámica, la cantidad de riqueza, el poder y lo hijos eran los criterios para evaluar la posición social de las personas, de tal manera que cualquier persona que tenía más dinero y más hijos era más respetable entre la gente. [22]

El Islam rechazó estos criterios y declaró que la dignidad de las personas se basan en su fe y piedad, no en su riqueza y poder. El Corán dice a este respecto: “En verdad, el más noble de vosotros ante Dios es quien posee mayor temor a Dios.”[23] [24] Tras este gran cambio en los valores de la comunidad, personas como Abu Yahl, Abu Sufyan y Abu Lahab que antes fueron las elites de la sociedad por su riqueza, perdieron su posición social, y hombres justos y virtuosos como Salman y Abuzar llegaron a ser considerados como honorables entre la gente. [25]

Sin embargo, tras el fallecimiento del Profeta (PBD), los valores islámicos fueron distorsionados, hasta que en la época de Uzman, el tercer califa sunita, los mismos valores de los árabes paganos de la época de la ignorancia llegaron a ser aplicados en la comunidad. Los hombres más ricos de la comunidad, pese a su falta de conocimiento y piedad, llegaron a ser considerados como las elites, los peores enemigos del Profeta (P) como la familia de Abu Sufyan ocuparon los puestos gubernamentales y los más devotos compañeros del Profeta (PBD) como Ammar y Abuzar fueron exiliados y asesinados. [26]

La dinastía de los omeyas no fue un gobierno fundado sobre la fe y la piedad. Este gobierno fue fundado por los deseos y beneficios mundanos de los gobernantes omeyas y por esta razón, atraía a aquellos que eran más corruptos, opresores, crueles e hipócritas. [27]

El Imam Husain (P) se levantó con el fin de erradicar aquellas distorsiones e innovaciones falsas en la comunidad musulmana, y orientar a la gente hacia la auténtica Sunna del Profeta Muhammad (PBD). [28] De hecho, los seguidores de la Escuela del Imam Husain (P) no pueden considerarse a sí mismos como verdaderos devotos del Imam (P); salvo que ofrezcan todo sus esfuerzos para luchar contra las corrupciones de la época en donde viven. [29]

La usurpación del califato, uno de los orígenes de la tragedia de Ashûra

El evento de Saqifa y la usurpación del califato fue una gran desviación en la comunidad musulmana que dio lugar a muchas consecuencias las cuales han afectado a los musulmanes incluso hasta nuestros tiempos. [30] Una de las consecuencias de la usurpación del califato fue el hecho de que la gente perdió el respeto hacia la familia del Profeta y los Imames Infalibles (P). En el evento de Saqifa, los árabes de aquel entonces ignoraron a propósito los más explícitos testamentos del Profeta (PBD) y de esta manera mostraron que no consideraban respeto por sus palabras. [31] En aquella reunión, algunos árabes hipócritas se reunieron con el fin de aprovechar la situación de la comunidad después del fallecimiento del Profeta (PBD) y explotarla a su propio favor, y de esta manera, causaron la mayor perdida en la historia del Islam.[32] [33]

Los mismos hipócritas ayudaron a Mu’awiya para alcanzar el poder, participaron en sus crímenes y lucharon contra el Imam Alí (P) y el Imam Hasan (P), y ellos mismos fueron los que causaron la tragedia de Karbala y la masacre del Imam Husain (P) y sus compañeros. [34]

Es por lo tanto que se dice que Husain (P) en verdad fue asesinado en el día de Saqifa. Esta frase se ha mencionado también en los discursos de la honorable señora Zaynab (P), y quiere decir que el evento de Saqifa dio lugar a la masacre de Ashûra. [35]

Muhaqqiq Isfahani, un sabio islámico dice a este respecto: “Aquella flecha que cortó el cuello de Ali Asqar el infante del Imam Husain (P), no fue tirada por Harmala, sino por aquellos que habían preparado el terreno para aquella masacre. Se puede decir que el arco que tiró aquella flecha estaba en las manos de los califas sunitas que estaban en la reunión de Saqifa.” [36] [37]

La desviación del camino del Islam empezó desde el evento de Saqifa y continuó durante los gobiernos de los califas sunitas. El corto período del califato del Imam Ali (P) no fue suficiente para corregir los errores y las pérdidas hechas durante el gobierno de los califas sunitas anteriores. Cuando Mu’awiya alcanzó el poder, trató de disimular y mostrarse a la gente como un creyente justo. [38] Al mismo tiempo propagaba rumores y mentiras acerca de la familia del Profeta (PBD) con el fin de provocar odio por los Imames (P) y alejar a la gente de ellos. Él tuvo éxito en su plan hasta tal punto que muchas personas en aquel entonces preferían a Mu’awiya antes que al Imam Alí (P), el Imam Hasan (P) y el Imam Husain (P). [39]

Estas condiciones continuaron hasta que Yazid alcanzó el poder y explícitamente comenzó a cometer pecados en público. Él, además de que había ocupado ilegítimamente la posición del califato, consideraba lícito cometer muchos pecados graves como tomar vino. [41] [42]

Es por lo tanto que cuando los agentes de Yazid iban a obligar al Imam Husain (P) a que le jurara lealtad a Yazid, el Imam (P) dijo: “Hay que despedirse del Islam desde el día en que la comunidad quede afectada por un gobernante como Yazid.” [43] El Imam (P) quería decir que si Yazid hubiese seguido gobernando sobre los territorios islámicos, no habría quedado ninguna esperanza para la continuación del Islam verdadero. [44]

El Tribalismo y el etnocentrismo, los factores principales de la desviación y la división en la comunidad musulmana

En la Era de la ignorancia, los valores tribales fueron muy importantes ante los árabes paganos y cada persona consideraba a su tribu más superior que otras tribus. [45] [46] El Islam rechazó estos criterios y declaró que todos los seres humanos eran iguales y que la raza y la tribu no eran criterios para la superioridad. [47]

Sin embargo, después del fallecimiento del Profeta del Islam (PBD), especialmente a partir del gobierno del segundo califa sunita, algunos árabes ignorantes volvieron a aplicar los mismos criterios de los árabes paganos y difundieron el tribalismo en la comunidad.[48] Mu’awiya, un gobernador designado por Umar había dado los puestos gubernamentales a sus cercanos y familiares de sus propia tribu. A él le importaba más los beneficios de los omeyas que el bien de todos los musulmanes y esto daba lugar a la división y al conflicto en la comunidad islámica. [49] [50]

En estas condiciones, el Imam Husain (P) se levantó con el fin de unir nuevamente a la comunidad musulmana sobre el eje de los correctos valores islámicos, al igual que en la época de su abuelo, el Profeta Muhammad (PBD). [51]

El anhelo de la gente por la riqueza y las ganancias materiales, uno de los orígenes de la tragedia de Ashûra

La historia del Islam tiene escenas inolvidables de la valentía y el coraje de algunos compañeros del Profeta (PBD) y su lucha sin cansancio en el campo de batalla. Pero por desgracia, después del fallecimiento del Profeta (PBD), muchos de sus compañeros cambiaron su estilo de vida y siguieron otro camino para buscar ganancias materiales, y algunos de ellos, cometieron crímenes horribles para alcanzar el poder y la riqueza. [52] [53]

Los califas sunitas repartían el Beitul Maal (la tesorería pública) de forma injusta. Se ha narrado que Uzman daba regalos y premios grandes a sus parientes y cercanos. Por ejemplo, dio un quin to del botín de la guerra de Africa (que equivalía a 500.000 dinares de oro) a su yerno Marwan Ibn Hakam. tambien en otra ocasión le regaló 100.000 dirhams de plata. Se ha narrado que Zaid Ibn Arqam, el guardia de la tesorería publica, criticó a Uzman por repartir injustamente la riqueza de todos los musulmanes entre sus parientes y cercanos. [55]

Abu Sufyan, el peor enemigo del Profeta (PBD), era uno de los cercanos de Uzman, y por eso, Uzman le dio 200.000 dinares. Él le dio 100.000 dinares a su medio hermano, Abdul-lah Ibn Abi Sarh. Le dio 300.000 dirhams a Hariz Ibn Hakam (hermano de Marwan), 100.000 dírhams a Saiid Ibn ‘As, y 300.000 dírhams a Abdul-lah Ibn Jalid quienes eran de la tribu Omeya. [56]

Sin lugar a dudas, la falta de fe se origina de la búsqueda de los deseos mundanos y materiales. Leemos en la historia de Ashura, que Umar Ibn Saad conocía al Imam Husain (P) y admitía su veracidad, pero cuando le ofrecieron la gobernación de la Ciudad-Rey como su premio por la lucha contra el Imam Husain (P), perdió su fe e incluso dudo en el más allá diciendo: “La gente dice que Dios ha creado un paraíso y un infierno, si es verdad, yo primero lucho contra Husain (P) y luego me arrepiento. Si es mentira, por lo menos podré alcanzar una posición muy alta en este mundo.” Umar Ibn Saad no fue el único ejemplo de tales personas, ya que en la historia del Islam se encuentran muchas personas que después de realizar muchos esfuerzos, perdieron su fe después del fallecimiento del Profeta (PBD) y empezaron a buscar riqueza y poder. [57] [58]

Tabari ha narrado de las fuentes sunitas que Uzman nombró a su primo Abdul-lah Ibn Amir como el gobernador de Basora. Después de la muerte de Uzman, él escapó a la Meca llevando consigo una gran cantidad de los tesoros que había acumulado de la tesorería pública. [59]

Durante el gobierno de Mu’awiya, la tesorería pública (Beitul-Maal) se había convertido en la propiedad privada de Mu’awiya y sus cercanos y nadie tenía derecho de interrogarlos por la manera en que gastaban los tesoros del país. [60]

Según un hadiz, el amor a la vida mundanal es la raíz de toda falta. De hecho, todos los crímenes cometidos durante la historia fueron por el anhelo por las ganancias materiales, el poder, y los deseos sexuales. Durante el levantamiento de Ashura, el Imam Husain (P) trató de despertar a la gente advirtiéndoles acerca de los peligros del anhelo por las ganancias y gozos mundanales. Pero lamentablemente, los oponentes del Imam (P) estaban tan embriagados con sus gozos materiales que no hicieron caso a las palabras del Imam (P). [61]

Finalmente, cabe destacar que la historia se repite, y es posible que la fe de nosotros también se evaluada con las mismas pruebas de la temprana época islámica. [62] En la historia de los pueblos anteriores hay lecciones para todos nosotros y si echamos un vistazo a los objetivos de estos pueblos, vemos que de su poder, de sus palacios, de sus reinados, y de su arrogancia no ha quedado nada más que unos escombros. [63]

Notas

[1] mensaje de Imam Amir al-Mu’minin (P), vol. 3, p. 606.

[2] Sura Yusof, aleya 111.

[3] mensaje de Imam Amir al-Mu’minin (P), vol. 3, p. 389.

[4] interpretación muestra seleccionada, vol. 2, p. 226.

[5] Ética islámica en Nahy al-Balaqa, vol. 2, p. 392.

[6] Ibid, p. 319.

[11] Ciento cincuenta Lecciones para la Vida, Página 39.

[12] Mensaje del Corán, vol. 1, p. 177.

[13] Mensaje de Imam Amir al-Mu’minin (P), vol. 1, p. 251.

[14] Ashura, raíces, motivos, eventos, resultados, página 93.

[15] Ibid.

[16] Tafsire Nemune, vol. 3, p. 67.

[17] Ashura, raíces, motivos, eventos, resultados, p. 94.

[18] Ibid.

[19] Objetivos del levantamiento del Imam Husain (P); Página 29.

[20] Ibid, p. 31.

[21] Ibid, p. 32.

[22] Ibid, p. 48.

[23] Sura Huyurat, aleya 13.

[24] Objetivos del levantamiento del Imam Husain (P); Página 49.

[25] Ibid.

[26] Ashura, raíces, motivos, eventos, resultados, p. 120.

[27] Objetivos del levantamiento del Imam Husain (P), pág 51.

[28] Ibid, p. 56.

[29] Ibid, p. 33.

[30] Zahra (P), la mujer más virtuosa del mundo. 212.

[31] Ashura, raíces, motivos, eventos, resultados, página 117.

[32] Véase: "Asrare Ale Muhammad".

[33] Los bellos ejemplos coránicos, vol. 2, p. 286.

[34] Ibid.

[35] Ashura, raíces, motivos, eventos, resultados, p. 126.

[36] Poemas de Muhaqqiq Isfahani.

[37] Ashura, raíces, motivos, eventos, resultados, p. 126.

[38] Ibid, p. 230.

[39] Ibid, p. 231.

[40] Objetivos del levantamiento del Imam Husain (P); Página 68.

[41] Véase: palabras de Husain ibn Ali (P), p 11.

[42] Objetivos del levantamiento del Imam Husain (P); Página 67.

[43] Malhuf;. Página 99, Bihar al-Anwar, vol 44, p 326.

[44] Ashura, raíces, motivos, eventos, resultados, página 232.

[45] Véase: Tafsire Nemune, tomo 27, p 275..

[46] Objetivos del levantamiento del Imam Husain (P), pág 51.

[47] Ibid, p. 52.

[48]  Ashura, raíces, motivos, eventos, resultados, p. 140.

[49] Objetivos del levantamiento del Imam Husain (P); Página 52.

[50] Ibid, p. 53.

[51] Ibid.

[52] Mensaje de Imam Amir al-Mu’minin (P), vol. 13, p. 667.

[53] Ibid.

[54] Ashura, raíces, motivos, eventos, resultados, página 137.

[55] Ibid, p. 138.

[56] Ibid.

[57] Luhuf.

[58] Mensaje de Imam Amir al-Mu’minin (P), vol. 13, p. 452.

[59] Ashura, raíces, motivos, eventos, resultados, p. 148.

[60] Ibid, p. 201.

[61] Ibid, p. 415.

[62] Ética islámica en Nahy al-Balaqa, vol. 2, p. 392.

[63] Mensaje de Imam Amir al-Mu’minin (P), vol. 1, p. 659.