La historia de Ashûra no es solamente un acontecimiento histórico, sino una epopeya que permanece viva en todos los tiempos y épocas. El autosacrificio del Imam Husain (P) y sus compañeros, su sabiduría, su fe, y su amor por Dios, siempre quedarán como lecciones de honor y humanidad en toda la historia y le enseñarán a la gente cómo vivir con nobleza y morir con honor. [1]

El martirio del Imam Husain (P) y su sangre que fue derramada en el camino de Dios, es un ejemplo para todos los musulmanes y todos aquellos que buscan libertad y humanidad. Sin lugar a dudas, si se analizan correctamente los diferentes aspectos del levantamiento de Ashura, se revelan secretos que pueden ser soluciones de la mayoría de nuestros problemas en el mundo de hoy. [2] [3]

Ashûra, un movimiento eterno

Los acontecimientos históricos, aunque fueran muy importantes, pierden su importancia con el paso del tiempo y es posible que sean olvidados después de algunos años o siglos. [4] Por ejemplo, la segunda guerra mundial en la que fueron asesinadas millones de personas, poco a poco llegó a ser olvidada después de casi un siglo, hasta hoy en día, muchas personas no saben la historia de esta guerra. Pero cuando lo comparamos con la historia de Ashûra, vemos que este evento, aunque tuvo lugar hace 1400 años, no es olvidado, y es conmemorado cada año de forma más gloriosa que antes. [5]

Esto nos recuerda a una aleya coránica donde Dios dice: “Él hace descender de los cielos agua que fluye por los valles según la capacidad que poseen y la corriente lleva espuma flotando; semejante a la espuma que sale de lo que se pone sobre el fuego para fabricar adornos o instrumentos.» Así compara Dios la Verdad con la falsedad. La espuma desaparece, pero lo que es beneficioso para la gente permanece en la Tierra. Así es como pone Dios los ejemplos.” [6]

Se puede comparar la historia del Imam Husain (P) con este ejemplo coránico, donde el Corán dice que la falsedad será desaparecida como la espuma que queda por un corto tiempo sobre el agua, pero la verdad es como el agua que queda en la tierra y causa el florecimiento de las plantas. De la misma manera, el movimiento del Imam Husain (P) fue un movimiento en el camino de la verdad y por eso, siempre permanece vivo y seguido por las personas que buscan la verdad en todos los tiempos y épocas. [7]

Relación con Dios, la clave de la eternidad del movimiento de Ashura

Sin lugar a dudas, este mundo material y cualquier cosa mundana finalmente llegan a podrirse y a ser aniquilados, pero en cambio, Dios y todo lo que está relacionado con Él es eterno, y es por esta razón que el movimiento de Ashûra permanece vivo, ya que está relacionado con Dios. [8]

Uno de los aspectos destacados del levantamiento del Imam Husain (P) fue su intención sincera por Dios, de tal manera que todo lo que hizo el Imam (P) solamente fue para obtener la complacencia de Dios. El Imam Husain (P) no buscaba ningún propósito mundano en este levantamiento. Cuando observamos las palabras del Imam Husain (P) en el suceso de Ashûra, nos damos cuenta de que el Imam (P) solo realizó su tarea y su misión divina y dejó el resultado a Dios, aunque éste resultado fuera su martirio.[9]

Antes de su partida a La Meca, el Imam Husain (P) fue a visitar la tumba del Profeta Muhammad (PBD) en Medina y dijo: “¡Oh Dios! ¡Oh Glorioso y Generoso! Te pido por aquel que se encuentra en esta tumba que me hagas seguir el camino que termina en Tu complacencia.” [10] [11] [12] [13]

Al respecto, leemos en la Ziyarat al-Wariz: “Doy testimonio que has hecho la oración y has dado el zakat, que ordenaste el bien y prohibiste el mal, que has obedecido a Dios y a Su Mensajero hasta alcanzar la certeza.” [14] [15]

En el levantamiento de Ashûra, el Imam Husain (P) dio todo lo que tenía en el camino de Dios [16] y cuando el ejército del enemigo empezó su ataque, levantó las manos y dijo: ““¡Oh Dios!, es en Ti en Quien yo confío en medio de todo el sufrimiento. Tú eres mi esperanza entre tanta violencia. Tú eres mi confianza y provisión en todo lo que me suceda, sin importar cuánto parezca que el corazón se debilite por ello, que las trampas hagan que parezca que mi fuerza disminuye, que los amigos puedan desertar y que el enemigo se regocije por ello. Ello viene sobre mí por Tí y cuando me quejo de ello ante Ti es por mí deseo por Tí, sólo por Tí. Tú me has consolado en todo y me has revelado el significado de ello. Tú eres el Dueño de toda gracia, el Poseedor de toda bondad y la Satisfacción Final de todo deseo”. [17] [18]

En esta letanía, el Imam (P), a pesar de las condiciones cruciales del día de Ashûra, no pide a Dios ninguna petición mundana y solo expresa su confianza en Dios y su esperanza en Su misericordia.[19]

Los mensajes de Ashûra y su relación con la naturaleza del ser humano

La naturaleza del ser humano es un aspecto de su creación que no cambia con el paso del tiempo. Este aspecto del ser humano tiene leyes y normas estables que no envejecen ni varían en las diferentes comunidades humanas. [20] Por ejemplo, la naturaleza del ser humano aborrece la opresión y la corrupción y admite la justicia y la necesidad de respetar los derechos ajenos. [21]

Cualquier persona de sano juicio, rechaza la maldad y aprueba la bondad.[22] La maldad y la bondad son dos conceptos que se conciben naturalmente por el juicio del ser humano, sin que necesite alguna enseñanza, y es por lo tanto, que nadie rechaza ni condena la defensa frente a los opresores e invasores. [24]

El levantamiento del Imam Husain (P) y su sangre derramada en la tierra de Karbalá, envió un mensaje universal para toda la humanidad, y sin lugar a dudas, su lema en contra de los opresores donde decía “Estamos lejos de la humillación” es una realidad aceptada por todos los pueblos y naciones del mundo.[25]

La implementación de la justicia, y la lucha contra la opresión, son dos propósitos del levantamiento de Ashûra, que no son exclusivos del Islam, sino que son las metas de todas las comunidades humanas. [26]

De hecho, la relación entre las metas del levantamiento de Ashûra, y las normas aceptadas por la naturaleza del ser humano es una de las razones que mantiene viva la escuela de Ashûra durante todos los tiempos.[27]

El propósito del Imam Husain (P) para revivir el Islam, uno de los factores de la eternidad del levantamiento de Ashûra

El Imam Husain (la paz sea con él), al comienzo de su movimiento, habló acerca de los propósitos de su levantamiento y dejó en claro que su objetivo era luchar contra la opresión y la injusticia, no por los intereses personales o conquistar más territorios. Él dijo a este respecto: “Yo no me he levantado por egoísmo ni por un capricho, no me he levantado para corromper ni para oprimir; sino que lo he hecho para exigir una corrección en la comunidad de mi abuelo. Quiero ordenar el bien y prohibir el mal, y seguir el mismo rumbo que mi abuelo, el Enviado de Dios (PBD)”.  [28]

Si no fuera por el autosacrificio del Imam Husain (P), hoy en día, no se escucharía nada del Islam. [29] El Imam Husain (P) y sus compañeros, con su martirio, recuperaron la sunna olvidada del Profeta Muhammad (PBD) y vivificaron el Islam verdadero en un tiempo en el que estaba a punto de ser distorsionado. [30]

Se ha transmitido en una narración del Imam Sadiq (la paz sea con él): “Después del martirio del Imam Husain (P), Ibrahim Ibn Talha vino ante el Imam Sayyad (P) con la siguiente pregunta: "Oh 'Ali Ibn Husain! ¿Quién triunfó en esta batalla?, [31] el Imam (P) dijo: “Si usted quiere saber cuál de ellos (Yazid o la familia del Profeta) fue el triunfador de esta batalla, espera hasta el tiempo de la oración, entonces pronuncia el Azan y el Iqama (y verás cuál de ellos es mencionado por siempre en el Azan)”. [32] [33]

El Imam (P) le hizo entender que el propósito de Yazid fue eliminar el Islam y el nombre del Profeta Muhammad (PBD) pero pese a sus intenciones, la frase “La Ilaha Il-lal-lah Muhammad Rasulul-lah” (No hay más dios que Allah, y Muhammad es el Mensajero de Allah) continuó siendo escuchada todos los días en todas las mezquitas, incluso en Sham, la capital del gobierno de Yazid. [34]

Es por lo tanto que el Profeta Muhammad (PBD) dijo: “Husain es de mí y yo soy de Husain”.[35] Con respecto a la interpretación de este hadiz, se puede decir que Husain es del Profeta (PBD) porque es su nieto, es decir hijo de la hija del Profeta Muhammad (PBD). Pero, ¿Por qué el Profeta Muhammad (PBD) dice “Yo soy de Husain”? ¿Qué significado tiene esta palabra? De hecho, el Profeta Muhammad quiere decir que su religión se vivifica por su hijo Husain (P) y que la continuidad del Islam verdadero se debe a los esfuerzos y autosacrificio de Husain (P).[36]

Se puede afirmar que el Imam Husain (P) no solo rescató el Islam del peligro de la distorsión, sino que también protegió las auténticas tradiciones de los profetas anteriores. [37] Es por lo tanto, que en la Ziyarat al-Wariz, el Imam Husain (P) es llamado como el heredero de todos los profetas como Adán (P), Noé (P), Abraham (P) Moisés (P) y Jesús (P). [38] [39]

Ashûra y las revoluciones islámicas en los países musulmanes

A pesar de que la batalla de Karbalá, en el año 61 de la hégira puede haber parecido un triunfo superficial para las fuerzas de la falsedad, esta suposición inicial pronto demostró ser incorrecta; ya que en verdad, el autosacrificio del Imam Husain (P) creó una Escuela de Pensamiento, no sólo para los musulmanes; sino para cualquier ser humano que busca la libertad y el honor.[40]  Esta Escuela de Pensamiento continuará inspirando a toda la humanidad durante todos los tiempos y épocas. Una manifestación de este hecho, se puede ver en la victoria de la Nación Iraní sobre la Monarquía despótica del Reino de Irán que gobernaba sobre este país durante 2500 años. Otro ejemplo en este sentido es la resistencia heroica de los soldados libaneses de Hezbollah contra la atrocidad del Régimen Sionista. Un movimiento de resistencia que aun después de 13 siglos del evento de Ashûra, se inspira en el movimiento del Imam Husain (P) y sus compañeros. [41] [42]

Notas

[1] Ashura: Orígenes, motivos, eventos, resultados, p.475.

[2] Ibíd, p. 661.

[3] Ibíd, p. 27.

[4] Discurso del el ayatolá Makarem Shirazi, santuario del Imam Reza (P); 21/7/1395 H.

[5] Ibíd.

[6] Surah Ra’d, verso 14.

[7] Discurso del el ayatolá Makarem Shirazi, santuario del Imam Reza (P); 21/7/1395 H.

[8] Ibíd.

[9] Ashura: Orígenes, motivos, eventos, resultados, p. 30.

[10] Ibíd, p. 325.

[11] Jarazmi, Maqtal al-Husayn.

[12] Ahmad ibn A'sa, al-Futuh, Vol. 5, p 27, Jarazmi Maqtal al-Husayn, vol 1, p 186, Bihar al-Anwar, vol 44, p 328.

[13] Ashura: Orígenes, motivos, eventos, resultados, página 326.

[14] Mafatih Nowin, página 382, ​​Bihar al-Anwar, 1998, p.197, Hadiz 32.

[15] Objetivos del levantamiento del Imam Husain (P), página 38.

[16] Ashura: Orígenes, motivos, eventos, resultados, p. 79.

[17] Sheij Mufid, al-Irshad, pp 447- 488; Tarij Tabari, vol 4, p 321, Bihar al-Anwar, vol 45, p 4.

[18] Ashura: Orígenes, motivos, eventos, consecuencias, página 411.

[19] Ibíd.

[20] Enciclopedia del Fiqh Muqaran; tomo 1; p. 77.

[21] Tafsir Nemune; tomo. 15; p. 336.

[22] Ética islámica en Nahy al-Balaga; tomo 2; p.413.

[23] Enciclopedia del Fiqh Muqaran; 1; p. 77.

[24] Ibíd.

[25] Ética islámica en Nahy al-Balaga; tomo 2; p. 319.

[26] Ashura: orígenes, motivos, eventos y resultados, página 89.

[27] Ahkame Azadari, p.13.

[28] Los objetivos del levantamiento del Imam Husain (P); p. 32.

[29] Ibíd.

[30] Ashura, orígenes, motivos, eventos y resultados, página 658.

[31] Ibíd.

[32] Bihar al-Anwar, vol 45, p 177.

[33] Ashura: Orígenes, motivos, eventos, resultados, p. 658

[34] Ibíd, p. 659.

[35] Bihar al-Anwar, vol. 43, p. 261. Esta tradición ha sido relatada en fuentes sunitas, incluyendo "al-Mustadrak de Hakim Neyshaburi, vol. 3, p. 177, Mu'yam Kabeer Tabarani, vol 22, p 274, Kanz al-Ummal tomo 12 ; P. 115.

[36] Ashura; orígenes, motivos, eventos y resultados; p. 659

[37] Ibíd.

[38] Kamil al-Ziyarat, p. 375, Tahzib al-Ahkam, vol. 6, p. 88, al-Iqbal de Sayyed Ibn Tawus, vol. 2, p. 63.

[39] Ashura orígenes, motivos, eventos y resultados, p.660.

[40] Ibíd. p. 664.

[41] Ibíd.

[42] Discurso del el ayatolá Makarem Shirazi, santuario del Imam Reza (P); 21/7/1395 H.