Según las narraciones más auténticas, el Imam Muhammad al-Baqir (P) alcanzó el martirio el séptimo día del mes de Dul-Hiyya del año 114 de la hégira. Por tal razón, el aniversario de su martirio es una gran oportunidad para que sus seguidores puedan familiarizarse con la personalidad del Imam (P) y sus enseñanzas.

Sin lugar a dudas, la conducta científica del Imam Baqir (P) hace mucho hincapié en la importancia de buscar el conocimiento. Y el patrimonio científico del Imam (P) está lleno de profundos dichos y hadices para sus shiítas.

El presente artículo vislumbra los discursos y opiniones del Ayatolá Makarem Shirazi sobre la conducta del Imam Baqir (P) y elabora los diferentes aspectos de su movimiento científico y sus enseñanzas profundas para el Mundo Islámico; y en especial, para sus shiítas y seguidores.

 

Significado del Apodo “Baqir al-‘Ulum”

El Ayatolá Makarem Shirazi dijo sobre el uso del apodo “Baqir al-‘Ulum” para el Imam (P):

El Imam (P) era conocido por el título “Baqir al-‘Ulum” (el que descubre el conocimiento) porque él descubrió varias ciencias en diferentes campos, incluyendo la Ética, Fiqh (Jurisprudencia), Teología, Tafsir (Exégesis Coránica), entre otros. El Imam (P) ha narrado numerosos hadices en diferentes temas islámicos; y así fue como algunas personas como Muhammad Ibn Muslim lograron narrar 30.000 hadices del Imam Baqir (P).

 

El gran patrimonio científico del Imam Baqir (P)

El Ayatolá Makarem Shirazi comentó sobre el valor y la grandeza de los hadices narrados por los Imames Infalibles (P); y en especial del Imam Baqir (P):

Lamentablemente, la mayor parte del “Tesoro de Ahlul-Bait (P)”; es decir los hadices mencionados por los Imames Infalibles (P) no se nos han trasmitido, a pesar de que durante la historia del Islam se han realizado muchos esfuerzos para registrar y trasmitir estos hadices.

Sin embargo; la mayoría de los hadices que se encuentran actualmente en las fuentes shiítas se han narrado por el sexto Imam, el Imam Sadiq (P) y por el quin to Imam, el Imam Baqir (P). También, una gran parte de estos hadices son narrados por el octavo Imam, el Imam Rida (P) y esto se debe al hecho de que en los tiempos de estos tres Imames (P) se había reducido la presión de los Gobernantes Omeyas y Abasidas sobre los shiítas. Por lo tanto, estos tres Imames (P) lograron trasmitir los hadices que les habían alcanzado desde sus padres y abuelos  en todos los campos islámicos. Es por lo tanto; que ahora cuando leemos Libros Islámicos, sea cual sea el tema, encontramos muchos hadices que fueron narrados por el Imam Baqir (P) y por el Imam Sadiq (P). Estos hadices son el gran patrimonio de las ciencias islámicas que estos dos Imames (P) han dejado para nosotros.

 

La Escuela del Imam Baqir (P) y las enseñanzas dinámicas de la Jurisprudencia Shiíta

Desde el punto de vista del Ayatolá Makarem Shirazi, las enseñanzas dinámicas de la Jurisprudencia Shiíta se deben a los esfuerzos científicos del Imam Baqir (P) y del Imam Sadiq (P). Su Eminencia dijo a este respecto:

Es gracias a los hadices del Imam Sadiq (P) y del Imam Baqir (P) que hoy en día no existen argumentos falsos tales como el Qias (deducciones racionales sin tener bases religiosas) en nuestra Jurisprudencia. La puerta del conocimiento está abierta frente a nosotros; mientras que en las otras Escuelas donde no se encuentran los hadices de los Imames Infalibles (P) la puerta del conocimiento está cerrada, y como consecuencia, sus seguidores aplican métodos inauténticos tales como el Qias y la conjetura.

De hecho, las ciencias islámicas se desarrollaron gracias a los esfuerzos del Imam Sadiq (P) y del Imam Baqir (P), en la medida en que los nombres y las palabras de estos Imames (P) se encuentran en todos los Libros Islámicos tanto shiítas como sunitas. Se puede afirmar que estos dos Imames (P) fortalecieron los pilares científicos de los principios de la religión.

 

Debates científicos del Imam Baqir (P)

El Imam Baqir (P) tuvo numerosos debates y reu n i o nes científicas con las grandes personalidades de su época con el fin de predicar y difundir las verdaderas enseñanzas del Islam.

Refiriéndose a uno de los debates del Imam (P) con el Arzobispo de Siria, el Ayatolá Makarem Shirazi dijo:

Según los registros históricos, el Imam Baqir (P) fue obligado por el Gobierno Omeya a viajar a Sham (Siria). Durante este viaje el Imam (P) tuvo un debate científico con el Arzobispo de Damasco, antes de que abandonase esta ciudad. Esta reunión fue una buena oportunidad para despertar a la gente e introducir la grandeza y la posición científica de los Imames de Ahlul-Bait (P).

Hisham, el Califa Omeya, después de convocar al Imam Baqir (P) a Damasco, no logró encontrar ningún pretexto contra el Imam (P) para mantenerlo bajo vigilancia; por lo tanto, no tuvo otra opción más que dejar al Imam (P) a que regresase a Medina. Cuando el Imam Baqir (P) estaba a punto de abandonar el Palacio de Hisham, se encontró con un grupo de personas quienes se habían sentado frente a la puerta del Palacio. El Imam (P) preguntó: “¿Por qué ellos están reunidos aquí?”.

Le respondieron: “Hoy es la Asamblea Anual de los Cristianos y ellos son los Monjes y Curas Cristianos que se han reunido aquí esperando por su gran Arzobispo para hacerle sus preguntas científicas.”

Entonces, el Imam Baqir (P) se introdujo en medio de la multitud en forma desconocida con el fin de participar en su Asamblea. Los agentes de Hisham le dieron inmediatamente la noticia de la participación del Imam (P) en la Asamblea de los Cristianos y él envío a algunos espías para vigilar la situación.

Muy pronto, el gran Arzobispo de los cristianos quien era un hombre muy anciano llegó y se sentó en su asiento con mucho respeto. Cuando miró alrededor de la multitud, la cara del Imam (P) llamó su atención. Entonces, se dirigió al Imam Baqir (P) y le preguntó: “¿Es usted cristiano o musulmán?” El Imam (P) respondió: “Soy de los musulmanes.”

El Arzobispo preguntó: “¿Es de los sabios o de los ignorantes?” El Imam (P) respondió: “No soy de los ignorantes.”

El Líder de los cristianos dijo: “¿Puedo iniciar con mis preguntas o usted desea iniciar con sus preguntas? El Imam (P) respondió: “Si desea, usted inicie con sus preguntas.”

El Arzobispo preguntó: “¿Por qué ustedes los musulmanes creen que los habitantes del Paraíso comen y beben sin defecar? ¿Acaso hay un ejemplo en este mundo que explique este hecho?”

El Imam (P) respondió: “Sí, su ejemplo más claro en este mundo es el feto que se alimenta en el útero de su madre sin defecar.”

El Arzobispo de los cristianos hizo otra pregunta al Imam (P) diciendo: “¿Por qué ustedes creen que los frutos y las bendiciones del paraíso no se acaban aunque los habitantes del paraíso los consuman? ¿Acaso hay un fenómeno en este mundo que pueda explicar claramente este hecho?”

El Imam (P) respondió: “Sí, su ejemplo más claro en este mundo es el fuego. Si usted enciende cientos de lámparas con un fuego, las flamas del primer fuego no se disminuyen por ello.”

El Arzobispo cristiano siguió haciendo más preguntas y el Imam (P) las respondió una tras otra de la mejor manera hasta convencerlos a todos. Entonces, cuando el Arzobispo se vio débil de vencer al Imam (P), se enojó y dijo: “¡Oh gente! ¿Acaso han traído a esta persona tan sabia a esta Asamblea para escandalizarme? ¿Acaso van a demostrar que los Líderes Musulmanes son más sabios que los Líderes Cristianos? Juro por Dios que desde ahora nunca hablaré con ustedes y el próximo año, no me verán en su Asamblea.” Entonces, el Arzobispo se levantó y abandonó la reunión.

La noticia de este evento se difundió rápidamente en Damasco y abrió una corriente de alegría en la ciudad. Sin embargo; Hisham no estaba tan contento por el triunfo del Imam (P) sobre sus oponentes; sino que más bien se preocupó por la influencia espiritual del Imam (P) sobre la gente. Él le envió un regalo al Imam (P) y junto a este regalo le escribió un mensaje, donde le había ordenado al Imam (P) que abandonase la ciudad lo antes posible. También, con el fin de cuestionar la posición científica del Imam Baqir (P) trató de difamarlo acusándolo de que había sido atraído por el Cristianismo. De hecho, tan pronto como el Imam (P) salió de Damasco, Hisham envió unas cartas a sus Gobernadores en diferentes ciudades como la ciudad de Madyan, y les escribió: “Muhammad Ibn Alí (el Imam Baqir) y su hijo estaban aquí en Damasco. Cuando ellos quisieron salir de la ciudad se presentaron ante los Sacerdotes Cristianos para acercarse a ellos. Al parecer, ellos están atraídos por el Cristianismo. Sin embargo; yo no los castigué debido a la relación que tienen conmigo, pero cuando ellos lleguen a vuestra ciudad, anunciad a toda la gente que Hisham los repudia.”

Sin embargo; a pesar de todos estos esfuerzos de Hisham por difamar al Imam (P) y esconder la verdad, la gente no se dejó engañar por la propaganda del Gobierno; ya que todos habían visto las pruebas y señales del Imamato del Imam Baqir (P) y reconocían su alta posición como el quin to Imam de los musulmanes. De esta manera, un viaje que le fue impuesto al Imam (P) se convirtió en una oportunidad efectiva para difundir las verdaderas enseñanzas de Ahlul-Bait (P).

 

La razonabilidad del Shiísmo, la más importante particularidad del movimiento científico del Imam Baqir (P)

Sin lugar a dudas, uno de los factores que dio lugar al florecimiento de la Escuela Científica del Imam Baqir (P) fue  la razonabilidad de este movimiento y la atención especial del Imam (P) hacia la razón y el pensamiento. Al respecto, el Ayatolá Makarem Shirazi, refiriéndose a un hadiz del Imam Baqir (P), dijo:

Muyassir, uno de los compañeros del Imam Baqir (P) narra que el Imam (P) dijo: “Oh Muyassir! ¿Acaso deseas que te explique quiénes son mis shiítas?” Le dije, sí, claro, que mi alma sea su sacrificio. El Imam (P) continuó: “Ellos son como fortalezas seguras, son dignos de confianza y poseen la razón y la sabiduría. No son chismosos y no revelan los secretos de los demás. No son personas duras y no hacen nada para ser vistos por la gente. Durante la noche, se dedican a la vigilia y adoración, y durante el día se esfuerzan como leones.”

Explicando el significado de esta narración, el Ayatolá Makarem Shirazi acotó:

Este es un corto hadiz que enumera siete particularidades para los shiítas. De hecho, cada una de estas características se refiere a una gran responsabilidad para los shiítas. Según esta narración, los shiítas verdaderos tienen los siguientes rasgos:

1- Son como fortalezas seguras:

Los shiítas deben ser inaccesibles a la influencia de la propaganda de los enemigos. Especialmente; en el mundo de hoy, donde la cultura anti-islámica del occidente amenaza a nuestros jóvenes. En estas situaciones, la mejor solución para proteger a nuestros jóvenes es fortalecer su fe y sus creencias. Si nosotros no podemos eliminar los virus y bacterias, podemos vacunarnos para tener inmunidad a las enfermedades.

2, 3 y 4- Los shiítas son confiables, razonables y dignos de confianza.

Algunas veces, los Imames Infalibles (P) criticaban a algunos de sus shiítas por revelar los secretos del Imamato. Con la expresión “Los secretos del Imamato” ellos se referían a algunas de las obras y calidades extraordinarias del Imam (P) tales como el conocimiento de lo oculto, la intercesión en el Más Allá, los conocimientos proféticos y los actos milagrosos que practicaban los Imames (P) en presencia de sus shiítas.

De hecho, la gente común y los oponentes de Ahlul-Bait (P) no estaban cualificados de saber estos secretos; ya que no podían concebir la posición divina de los Imames (P). Pero, algunos de los shiítas relataban todo lo que presenciaban de los Imames Infalibles (P) a cualquier persona y de esta manera, cuando los oponentes del Imamato escuchaban estos relatos, se aumentaba su hostilidad contra los Imames (P). Por lo tanto, el Imam Baqir (P) dijo: “Los shiítas verdaderos son dignos de confianza y no revelan los secretos.”

Lamentablemente, en nuestra época ha surgido un grupo de personas que exageran con respecto a la posición de los Imames (P) y los califican con atributos indebidos que se parecen a las creencias idólatras. De hecho, los Imames Infalibles (P) nunca estaban contentos con este grupo y no confirman tales creencias. Estas personas tienen dos errores manifiestos:

1- Ellos utilizan los atributos de Dios para los Imames Infalibles (P), la familia del Profeta (PBD) y los mártires de Karbalá, pensando que tal creencia es igual al amor por Ahlul-Bait (P).

2- Por otro lado, en el mundo de hoy, donde los medios de comunicación propagan la noticia de cualquier evento en menos de una hora, tales actos y creencias se pueden utilizar como un pretexto contra los shiítas. Cuando unos grupos de personas exageran con respecto a la posición de los Imames Infalibles (P), los oponentes del Shiísmo acusan a todos los shiítas de tener tales creencias y los consideran como incrédulos, y a veces los matan por este pretexto. Hay que tener cuidado de que tales personas ignorantes no representen el Shiísmo en ninguna parte del mundo.

5- Simpatía:

Los shiítas no son duros ni violentos; sino que son personas simpáticas y amables. Los shiítas adoptan la conducta del Imam Alí (P) y la de otros Imames Infalibles (P) quienes eran amables incluso con sus enemigos.

6 y 7- Vigilia durante la noche y valentía:

Los shiítas no adoran a Dios para ser vistos por la gente. Se dedican a la adoración durante la noche mientras que se dedican al trabajo durante el día y son tan valientes como los leones. Explicando esta parte de la narración, el Ayatola Makarem Shirazi se refirió a la razonabilidad del Shiísmo como uno de los rasgos fundamentales de esta Escuela; ya que este hadiz introduce a los shiítas como los poseedores de la razón y la sabiduría.

Desde el punto de vista del Ayatolá Makarem Shirazi, los shiítas se pueden clasificar en cinco grupos:

1- Shiítas geográficos:

Ellos son aquellos que han nacido en un país shiíta y según las estadísticas se consideran entre la población shiíta de aquel país.

2- Shiítas hereditarios:

Los shiítas hereditarios son aquellos que han nacido de padres shiítas.

3- Shiítas verbales:

Aquellos que verbalmente declaran que son shiítas del Imam Alí (P) pero en práctica, no adoptan su conducta.

4- Shiítas superficiales:

Aquellos que superficialmente realizan las prácticas del Islam shiíta sin concebir la profundidad y la sabiduría de estas prácticas. Por ejemplo, participan en las reu n i o nes y ceremonias religiosas sin poner en práctica las enseñanzas del Shiísmo.

5- Shiítas verdaderos, los buscadores de las enseñanzas de Ahlul-Bait (P)

El Ayatolá Makarem Shirazi consideró el estudio de las enseñanzas de Ahlul-Bait (P) como la más importante característica de los shiítas verdaderos y dijo a este respecto:

Los shiítas verdaderos son aquellos que se han familiarizado con las enseñanzas de Ahlul-Bait (P) y tienen las mismas características enumeradas en la narración antes mencionada. El desarrollo de la Escuela Científica del Imam Baqir (P) se debe al hecho de que esta Escuela tiene como eje central la sabiduría y la razonabilidad. Es por lo tanto; que las grandes personalidades sunitas de aquel entonces tales como Shafi’i (Líder de la Escuela Shafi’i) estudiaban ante los discípulos del Imam Baqir (P) y confirmaban su conocimiento.

 

Conclusión

Al final de su discurso, haciendo hincapié en la importancia de la misión de los estudiantes del Seminario Islámico, el Ayatolá Makarem Shirazi dijo:

La Profecía de los Profetas (P) se ha establecido sobre la base del conocimiento. De hecho, ellos fueron enviados para salvar a la gente de la oscuridad de la ignorancia. Dios envió al Profeta del Islam (PBD) para que purifique a las personas y para enseñarles el Corán y la sabiduría.

Aquellos que estudian las enseñanzas de Ahlul-Bait (P) deben agradecer a Dios por esta oportunidad que les ha otorgado. Ellos en verdad son discípulos del Imam Baqir (P) y del Imam Sadiq (P) que se benefician de su inmensa fuente de conocimiento.

Esperamos que podamos seguir la Escuela de Ahlul-Bait (P) en este mundo y recibir su intercesión en el Más Allá.