El día 28 del mes de Safar coincide con el aniversario del fallecimiento del Profeta Muhammad (PBD), el último Mensajero de Dios; un Profeta que rescató a la humanidad de la ignorancia y el extravío. [1] Es un deber para nosotros los seguidores del Profeta del Islam (PBD), estudiar su conducta y su historia; y a la luz de esto, tenemos que hacer un viaje espiritual a lo largo de la historia del Islam y observar la vida del Profeta (PBD) en La Meca y Medina. Si echamos un vistazo atrás observando los tempranos años del período islámico, podemos ver como el Profeta (PBD) empezó a difundir el Islam con sus pocos compañeros, rezando frente a los ojos de los paganos y politeístas, junto con los primeros musulmanes, es decir su esposa Jadiya (P) y su primo Alí Ibn Abi Talib (P). [2]

Haciendo un paréntesis en este punto, nos surge la siguiente pregunta: ¿Cómo logró el Profeta (PBD) introducir el Islam en los corazones de millones de personas, con las pocas facilidades que estaban a su disposición en aquel entonces? ¿Cómo logró vencer todas las culturas y civilizaciones de aquella época, estableciendo una nueva civilización llamada el Islam? [3]

A la luz de lo anterior, y tomando en cuenta el hecho de que Dios ha designado al Profeta Muhammad (PBD) como un ejemplo perfecto para toda la humanidad: (Ciertamente, en el Mensajero de Dios tenéis un buen modelo para quien tiene su esperanza puesta en Dios y en el Último Día y recuerda mucho a Dios), [4] se siente la necesidad de analizar y estudiar el estilo de vida del Profeta Muhammad (PBD) con el fin de poder aprovechar mejor sus enseñanzas. Este artículo, trata de presentarles a los lectores un resumen de los más importantes consejos y enseñanzas de la conducta del Profeta del Islam (PBD) desde el punto de vista del Ayatolá Makarem Shirazi.

 

Guiar a la gente practicando el cariño y la misericordia

En primer lugar, hay que señalar que el concepto de la “guía” tiene un sentido muy amplio que puede abarcar desde asuntos teológicos; tales como el monoteísmo hasta los asuntos éticos; tales como la paciencia, la tolerancia, la educación y la auto-purificación. [5] El Sagrado Corán, además de mencionar la grandeza y la alta posición del Profeta Muhammad (PBD) hace mención a su ímpetu por guiar a la gente y rescatarla del extravío. Al respecto, leemos en una aleya: “Ciertamente, ha venido a vosotros un Mensajero de entre vosotros mismos al que le abruma vuestro sufrimiento, está ansioso por vuestro bien, y con los creyentes es compasivo, misericordioso.” [6] En esta aleya, Dios menciona cinco características del Profeta del Islam (PBD):

1- Es uno de vosotros.

2- Le abruma vuestro sufrimiento.

3- Está ansioso por vuestro bien.

4- Es compasivo.

5- Es misericordioso.

Según esta aleya, el Profeta Muhammad (PBD) ha surgido de entre los seres humanos y está consciente de todos sus problemas y necesidades. [7] El Corán, utiliza el término “ansioso” para describir al Profeta (PBD) con el fin de mostrar cuán grande era su preocupación por la gente. El Profeta (PBD), era muy amable y misericordioso con los creyentes; y al mismo tiempo, era riguroso con los opresores. [8]

 

El aspecto moral-centrista; un elemento esencial en la conducta profética

Hay que afirmar que la mayoría de los problemas personales y sociales del mundo tienen su raíz en la falta de moral. A la luz de esto, muchas evidentes crisis en los países del mundo, como la pobreza, se originan de los problemas morales. La ética y la moralidad son dos grandes patrimonios de las civilizaciones y comunidades humanas, y deben considerarse como los pilares de una sana vida social. Igualmente, la moralidad es el mejor medio para alcanzar la proximidad a Dios. Si los problemas morales del mundo no se solucionan, ninguna crisis humana puede ser resuelta en la comunidad; ya que la mayoría de estas crisis, como la falta de seguridad, la violencia, el robo y la pobreza son las consecuencias de la falta de moralidad.

Es por lo tanto; que la auto-purificación y las enseñanzas éticas y morales, han constituido la mayor parte del programa educativo del Profeta Muhammad (PBD) desde el inicio de la misión profética. [9] Una de las claves del éxito del Profeta (PBD) en su misión fue su conducta basada en la moralidad, la humildad y el comportamiento cariñoso con la gente. [10]

Según los registros históricos, el Profeta Muhammad (PBD) era tan puro y piadoso que incluso durante la época preislámica fue conocido entre los árabes como Muhammad al-Amin (Muhammad el honesto). Él prestaba mucha atención a la moralidad y a la honestidad con la gente, incluso con los no-musulmanes. Al respecto, se ha narrado que el Profeta (PBD), antes de que saliera de La Meca a Medina, le ordenó al Imam Alí (P) devolver  los bienes confiados que estaban con él y que cumpliese los compromisos del Profeta (PBD) con los habitantes de La Meca, aunque no fuesen musulmanes. [11]

Cabe destacar que el Profeta Muhammad (PBD) era muy humilde, y respetaba a todas las personas de cualquier clase social. Cuando se encontraba con alguien, era el primero en saludar. Cuando estaba de viaje, realizaba en persona una parte de las tareas de la caravana y no dejaba todas las cargas del viaje para los demás. [12]

Nosotros, al estudiar la historia del Profeta del Islam (PBD) y sus relatos de paz o de guerra, llegamos a saber que el Profeta (PBD) fue un ideal ejemplo de valentía, tolerancia, buen comportamiento, paciencia, amor y amnistía. Este hecho es muy visible en la historia de la conquista de La Meca cuando el Profeta (PBD) decretó la amnistía general para sus crueles enemigos que estaban en la ciudad, aunque podía castigarlos y tomar venganza. [13]

Un punto muy importante en la conducta del Profeta (PBD) es el hecho de que en los asuntos funcionarios y gubernamentales, él (PBD) nunca utilizó el argumento de que “los fines justifican los medios”. El Profeta (PBD) siempre buscaba el mejor y el más sagrado medio para alcanzar sus objetivos, haciendo hincapié en la aleya coránica que dice: “¡Oh, los que creéis! Proteged la justicia por Dios, dando testimonio equitativo y no dejéis que los malos sentimientos contra un pueblo os conduzcan a obrar injustamente. ¡Sed justos! Eso está más cercano a la piedad.”[14]

Incluso, en el campo de batalla, recomendaba a los soldados del ejército del Islam que observasen las normas éticas tales como: no atacar a los civiles, no destruir las fincas y huertas, no contaminar las fuentes del agua y tener buen comportamiento con los cautivos. [15]

De hecho, si no hubiera sido por la ética y el comportamiento divino del Profeta Muhammad (PBD), aquellos árabes paganos y violentos que vivieron durante siglos en la ignorancia, no habrían aceptado el Islam, sino que como dice el Corán se habrían alejado de ello: “(¡Oh Muhammad!) En verdad, por una misericordia de Dios, fuiste blando con ellos, pues, si hubieras sido seco y duro de corazón, rápidamente se hubieran apartado de ti.” [16]

Hoy en día, se siente la necesidad de vivificar la conducta y el modelo de comportamiento humano del Profeta Muhammad (PBD). Para lograr este propósito, cada musulmán debe tratar de adoptar la conducta del Profeta (PBD) y actuar de acuerdo con la misma. [17]

 

El aspecto del Corán-centrismo, uno de los pilares de la conducta del Profeta  (PBD)

Al respecto, hay que señalar que según todos los Estudiosos Islámicos, el Sagrado Corán es el milagro eterno del Profeta del Islam (PBD). Es un milagro que se refiere al pensamiento y al espíritu de los seres humanos. [18] Los aspectos milagrosos del Corán nos parecen más sorprendentes cuando analizamos el ámbito de donde surgió este libro. Según los historiadores, la región de Hiyaz era de las más beduinas regiones del mundo en aquel entonces. En algunas fuentes históricas, los árabes paganos de la época pre-islámica son descritos como Tribus barbaries y salvajes. [19] En cuanto a su creencia, se dedicaban a la adoración de ídolos, y en cualquier cultura de la península arábiga, se podían encontrar diferentes ídolos de piedra y madera.

Los árabes paganos de la época pre-islámica no estaban familiarizados con el concepto del Monoteísmo; hasta tal punto que el hecho de adorar a un solo Dios les parecía muy raro y extraño. El sistema tribal dominaba en cualquier parte de la península arábiga y por consiguiente, los conflictos tribales eran tan severos que el fuego de la guerra nunca se apagaba entre ellos. El Profeta del Islam (PBD) surgió de entre dicha gente. Un hombre que no fue educado en ninguna escuela, se levantó y trajo una doctrina y un libro lleno de profundas enseñanzas; que incluso después de 14 siglos, aun los científicos lo están estudiando con el fin de descubrir nuevos hallazgos en él. [20]

Es de hacer notar; que la reforma de tal sociedad llena de corrupción no se pudo lograr en un solo día. Por lo tanto, el Corán fue revelado gradualmente para que sus mandatos se implementasen correctamente en la sociedad y que la gente pudiese aprenderlo y aceptarlo de la mejor manera, y para que no se distorsionase su significado. [21] El Profeta Muhammad (PBD) hizo grandes esfuerzos para predicar las enseñanzas coránicas. [22] Él logró difundir una obra maestra de conocimiento, guía, educación, ética, leyes, estilo de vida y secretos de la creación en todo el mundo, y todo esto estaba basado en la revelación divina que recibía.[23]

Las palabras del Corán y sus profundos conceptos eran tan atractivos y maravillosos para la gente, hasta tal punto que los politeístas calificaban el Corán como una magia. Ellos le decían a sus compañeros: “No os acerquéis a Muhammad; ya que él hechiza mediante sus influyentes palabras; y así os atraerá a su religión.” Esto demuestra el hecho de que incluso los enemigos del Profeta (PBD) afirmaban que el Corán era muy influyente en los corazones de la gente.

El contenido del Sagrado Corán era tan influyente que en poco tiempo, el aspecto Corán-centrismo dio lugar a grandes cambios en el ámbito de aquel entonces y estableció una civilización brillante que continúa hasta la actualidad. [24] Por lo tanto, hoy en día, es un deber para los musulmanes, utilizar cualquier facilidad que tengan a su disposición tales como la prensa y los medios de comunicación para difundir las enseñanzas coránicas en el mundo. También, los políticos musulmanes tienen que formular sus programas basados en las leyes del Corán. [25]

 

El aspecto Leyes-centrismo, un resultado del establecimiento del Gobierno Islámico

Es obvio; que la misión del Profeta Muhammad (PBD) y sus sagrados objetivos no se podían lograr sin establecer un Gobierno Islámico. Antes del establecimiento de este Gobierno, las leyes del Islam se aplicaban en forma muy limitada, por lo tanto, como dice el Corán, los objetivos del Profeta (PBD) después de educar y purificar a la gente eran la implementación de la justicia social, la salvación de los seres humanos, devolver los derechos de los oprimidos y difundir las virtudes humanas en la sociedad. [26] Sin embargo, no era posible alcanzar estos objetivos en toda la sociedad sin establecer un Gobierno que pudiera garantizar la aplicación de la ley. [27] Es por lo tanto; que el primer programa del Profeta Muhammad (PBD) después de su Emigración a Medina fue establecer un Gobierno Islámico y formular una Constitución Islámica. [28]

Durante la época del Profeta del Islam (PBD), personas justas como el Imam Alí (P) estaban encargadas de los asuntos funcionarios y gubernamentales; logrando así que el Gobierno Islámico avanzara en el camino correcto. [29] Se puede afirmar, que el Profeta Muhammad (PBD) transformó el sistema mundanal de la Gobernación en un sistema celestial, donde los Reyes tiranos fueron reemplazados por Líderes justos. [30]

 

La negación del Secularismo, un principio esencial en el Gobierno Islámico

Como fue señalado anteriormente, la implementación de la justicia social, el triunfo sobre la opresión y la salvación de los seres humanos no son posibles sin establecer un Gobierno justo. [31] Tales objetivos, no se pueden lograr mediante el solo hecho de la predicación y dando discursos a la gente. De hecho, se necesita un poder administrativo para garantizar la aplicación de la ley y la justicia en la sociedad. Sin lograr tal poder, no es fácil luchar contra la opresión y la corrupción en forma eficiente. [32]

Si el único objetivo de la religión fuera la realización de las prácticas islámicas tales como la oración y el ayuno, el establecimiento de un Gobierno Islámico no sería necesario; ya que tales actos se pueden realizar en forma individual en cualquier condición, aunque sin establecer un Gobierno Islámico, no se pueden realizar en forma universal. Pero, como es por todos conocido, el Islam es una religión universal y tiene muchas reglas para la corrección de la sociedad, por lo tanto se necesita un Gobierno Islámico para garantizar la aplicación de estas reglas. Este fue el primer programa del Profeta Muhammad (PBD) tras su llegada a Medina. [33]

El Gobierno Islámico establecido por el Profeta Muhammad (PBD) es el único sistema político justo y aceptable en el mundo; ya que está basado en las leyes divinas. Nadie está lo suficientemente cualificado para liderar este Gobierno a excepción de los sucesores verdaderos del Profeta (PBD), es decir, los Imames Infalibles (P). También, los cualificados delegados de los Imames Infalibles (P) tienen la legitimidad de liderar el Gobierno Islámico en la ausencia de los Imames (P). 

De hecho, el mundo nunca avanzará hacia la justicia y la prosperidad, salvo cuando sea gobernado por un Gobierno justo y divino. [34] Lamentablemente, hoy en día, hay muchas personas que creen que la religión no tiene nada que ver con la política. Estas personas no han entendido correctamente el concepto de la religión ni el de la política, ni conocen los programas y los objetivos de ello. [35]

 

La eliminación de la ignorancia

De acuerdo con los registros históricos, la península arábiga en el período pre-islámico, estaba dominada por la ignorancia y la barbaridad. [36] Es obvio; que cuanto más se amplían la ignorancia, la idolatría y la corrupción en la sociedad, mayor será la responsabilidad de los Profetas y Líderes Divinos para expandir la justicia, la ética y la virtud entre la gente. En otras palabras, en tal sociedad, la misión del Profeta (PBD) fue más difícil y por consiguiente, su posición fue más elevada. [37]

El Profeta del Islam (PBD) se levantó en tales condiciones para rescatar a la humanidad de la idolatría, de la ignorancia y de la injusticia, dirigiendo a la gente hacia la libertad y la dignidad. [38] La religión del Islam, a pesar de que surgió de un ámbito de idolatría e ignorancia, hizo mucho hincapié en el conocimiento y la razonabilidad, y esto de por sí es uno de los aspectos milagrosos de esta religión. En las fuentes islámicas existen muchas narraciones que admiran la ciencia y el conocimiento, entre estas narraciones caben mencionar las siguientes:

“Mirar al rostro de un sabio tiene la recompensa de adorar a Dios.”

“Una reunión científica es un jardín de los jardines del Paraíso.”

“Una hora de pensamiento es mejor que setenta años de adoración.”

Estas narraciones son evidencias claras que demuestran la importancia del conocimiento en el Islam. Además, cabe señalar que las primeras aleyas que fueron reveladas al Profeta Muhammad (PBD) se trataban de la importancia del estudio y el conocimiento: [39] “Recita. Tu Señor es el Más Generoso. Es Quien ha enseñado por medio de la escritura. Ha enseñado al ser humano lo que éste no conocía.”(Corán, 96: 3-5)

La pregunta fundamental que surge a este respecto es ¿cómo era posible que los más altos niveles del conocimiento apareciesen en un ámbito lleno de ignorancia? La respuesta es muy sencilla. Este propósito se logró porque el Profeta (PBD) fue el mejor maestro. El Sagrado Corán califica al Profeta Muhammad (PBD) como un maestro y un instructor de la moral, no solo para los musulmanes sino para toda la gente del mundo: [41] “Él es quien ha suscitado para el pueblo iletrado un enviado de entre ellos, para que les transmita Sus mensajes, y les ayude a crecer en pureza, y les enseñe la escritura divina y la sabiduría –mientras que antes de eso se encontraban, ciertamente, en un claro extravío.” (Corán, 62: 2)

Además, en la aleya 157 de la Sura al-A’raf, Dios presenta al Profeta Muhammad (PBD) como una persona cuyas palabras están basadas en la verdad, y ha venido a rescatar a la gente de las cadenas de la ignorancia, la inseguridad y la oscuridad: [42] “Aquellos que sigan al Mensajero, el Profeta iletrado al que encuentran descrito en la Torá y el Evangelio que tienen con ellos, el cual les ordena lo que está bien y les prohíbe lo que está mal y hace lícitas para ellos las cosas buenas e ilícitas para ellos las cosas malas y que les libera de las cargas que les abrumaban y de las cadenas que les oprimían. Así pues, quienes crean en él, le honren y le auxilien, y sigan la luz que se hizo descender con él, serán los triunfadores.”

Igualmente, la primera aleya de la Sura Ibrahim hace hincapié en el hecho de que el Profeta Muhammad (PBD) salvó a la humanidad de las tinieblas y la dirigió hacia la luz: “Alif, lam, ra. Un Libro que hemos hecho descender a ti para que saques a la gente de las tinieblas hacia la Luz con el permiso de su Señor, hacia el camino del Poderoso, el Alabado.” Es de hacer notar; que el término “tinieblas” en estas aleyas se refiere a cualquier tipo de crisis social tales como la ignorancia, la corrupción y la pobreza. [43]

Al respecto, existen muchas aleyas similares en el Sagrado Corán que explican que el Profeta del Islam (PBD) fue enviado con el fin de rescatar a la gente y guiarla hacia el camino de la perfección y la prosperidad. Algunas de estas aleyas comparan esta tarea del Profeta (PBD) con el hecho de dar una vida nueva a los muertos; ya que en verdad, las personas que viven en la ignorancia e inseguridad, a pesar de que tienen cuerpos vivos, tienen almas muertas. [44]

Los Profetas Divinos eran como lámparas luminosas contra la oscuridad de la ignorancia e idolatría. [45] Es por lo tanto que en el Sagrado Corán, Dios dice dirigiéndose al Profeta Muhammad (PBD): “¡Oh, Profeta! En verdad, te hemos enviado como testigo, como portador de buenas nuevas y como amonestador, como uno que invita hacia Dios con Su permiso y como una lámpara luminosa.” (Corán, 33: 45-46)

 

Observaciones finales

El Profeta del Islam (PBD) poseía un conjunto de características morales tales como: la humildad, la misericordia, la tolerancia, la amnistía y la valentía, y a través de estas características logró atraer a la gente a sí mismo y guiarla hacia el camino de la perfección. [46]

El Profeta Muhammad (PBD), aunque tuvo virtudes divinas, era un ser humano como los demás y adquirió estas características morales mediante su comportamiento humano. Por lo tanto, cualquier persona puede tomar su ejemplo, adoptar su comportamiento y vivir como él. [47] Muhammad (PBD) es un ejemplo para todos los buscadores de la verdad en el mundo y sus enseñanzas se pueden usar como una Escuela de Pensamiento universal para toda la humanidad. [49] Su estilo de vida, su persistencia, su sabiduría, su sinceridad, su confianza en Dios y su paciencia durante los problemas, todas son lecciones que podemos tomar de su bendita vida. [50]

Él fue como un capitán para el Arca del Islam, quien no mostró ninguna señal de debilidad durante las tormentas de dificultades. Fue una lámpara de guía y un medio de tranquilidad para la gente. [51]

A la luz de esto, se puede concluir que la mayoría de los problemas del mundo musulmán son debidos al alejamiento del camino del Profeta (PBD). Todas estas crisis que han ocurrido hoy en día en las sociedades musulmanas; tales como la corrupción moral, los problemas culturales, la destrucción, el derramamiento de sangre y la masacre de los inocentes, son las consecuencias de dejar de lado las enseñanzas del Profeta Muhammad (PBD). [52]

De hecho, el aniversario del fallecimiento del Profeta (PBD) aunque es un día de luto y dolor, es una oportunidad para volver hacia su camino y adoptar su conducta. Por lo tanto, nosotros tenemos que cambiar nuestras vidas adoptando el estilo de vida del Profeta Muhammad (PBD) y de esta manera podremos lograr una gran reforma en nuestra comunidad. [53] [54]

 

Notas

[1] Traducción persa de Nahyul Balaga, tomo 1, página 382.

[2] Preguntas Coránicas al Profeta Muhammad (PBD), página 53.

[3] Cincuenta Lecciones para la Juventud, sobre los Principios de la Fe, página 218.

[4] Sura al-Ahzab, aleya 21.

[5] Selección de Tafsir Nemune, tomo 1, página 620.

[6] Sura al-Tauba, aleya 128.

[7] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 29/1/1394 hégira solar.

[8] Ibíd.

[9] Ética Islámica en Nahyul Balaga, tomo 1, página 7.

[10] Ética Islámica en Nahyul Balaga, tomo 2, página 144.

[11] Cincuenta Lecciones para la Juventud, sobre los Principios de la Fe, página 214.

[12] Juramentos del Corán, página 345.

[13] Cincuenta Lecciones para la Juventud, sobre los Principios de la Fe, página 214.

[14] Sura al-Ma’ida, aleya 8.

[15] Cincuenta Lecciones para la Juventud, sobre los Principios de la Fe, página 216.

[16] Sura Ale-‘Imran, aleya 159.

[17] Luces del guía, página 239.

[18] Cincuenta Lecciones para la Juventud, sobre los Principios de la Fe, página 183.

[19] Ibíd. Página 197.

[20] Ibíd. Página 198.

[21] Tafsir Nemune, tomo 12, página 318.

[22] Cincuenta Lecciones para la Juventud, sobre los Principios de la Fe, página 185.

[23] Juramentos del Corán, página 114.

[24] Un vistazo al Islam, página 60.

[25] Juramentos del Corán, página 114.

[26] Objetivos del levantamiento del Imam Husain (P), página 83.

[27] Ibíd.

[28] Payame Corán, tomo 8, página 291.

[29] Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 4, página 493.

[30] Ibíd. Tomo 6, página 459.

[31] Objetivos del levantamiento del Imam Husain (P), página 85.

[32] Ibíd.

[33] Ibíd. Página 86.

[34] Payame Corán, tomo 10, página 33.

[35] Objetivos del levantamiento del Imam Husain (P), página 85.

[36] Exégesis de Nahyul Balaga, Sermón 1.

[37] Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 4, página 265.

[38] Filosofía del martirio, página 7.

[39] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 2/9/1389 hégira solar.

[40] Cincuenta Lecciones para la Juventud, sobre los Principios de la Fe, página 215.

[41] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 19/10/1389 hégira solar.

[42] Ibíd.

[43] Ibíd.

[44] Ibíd.

[45] Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 4, página 517.

[46] Ibíd. Tomo 4, página 289.

[47] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 29/1/1389 hégira solar.

[48] Tafsir Nemune, tomo 1, página 460.

[49] Ética Islámica en el Corán, tomo 2, página 73.

[50] Tafsir Nemune, tomo 17, página 242.

[51] Selección de Tafsir Nemune, tomo 3, página 600.

[52] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 19/10/1389 hégira solar.

[53] Bellos Ejemplos Coránicos, tomo 2, página 286.

[54] Traducción persa de Nahyul Balaga, tomo 2, página 45.