Человек, и общество не может существовать должным образом, если не будет над ними управляющего, поэтому Аллах никогда не оставлял своих рабов, без своего опекуна, установив тем самым последовательность ухода одних и прихода других. Даже во время малого сокрытия, Имама Махди (а), им были выбраны, доверенные лица, а после, с большим сокрытием Имама (а), настало время, когда он сам, определил людей для правления исламским обществом. Наместники Имама (а) были ученые осведомлённые и с верой, которые хорошо знали Коран и сунну Пророка (с). Эти люди, были ответственны за умму и выполнение своих обязанностей перед ней. Теперь же, с уходом этих представителей, нам велено обращаться к преданиям, дошедшим до нас через праведных хранителей сунны Пророка Мухаммада (с) имамов из его (с) рода (а). Анализ и толкование этих преданий дает ответы на многие возражения.
Относительно темы ожидания спасителя существует несколько вопросов. Что есть ожидание – «интизар»? Является ли это методом отвлечения людей от насущных вопросов и красивыми мечтами об идеальном государстве, когда ожидание реформатора, лучше самого государства которое он построит, ибо ожидание в данном случае преподносят как предвкушение и надежду, без которой людям трудно жить?
Или же это призыв к мобилизации всех сил, выжидание удобного момента для восстания и подготовки к пришествию лидера мировой революции?
Это призыв к застою или к активности? Повышает ли ожидание ответственность или же это перекладывание ответственности? Инициативность ли это, или инертность?
Прежде чем перейти к объяснению этого вопроса, следует обратить внимание на один очень важный аспект. Бывает так, что решение какой - то проблемы попадает в руки тех, кто не только не может решить ее, а еще и отдаляется от реального решения настолько, что решить этот вопрос вообще становится невозможным. Тема ожидания и есть одна из тех, неправильный поиск понимания которой, может привести к ее невозможности. К такой ситуации уместно применить следующее выражение «можно терпеливо, до умопомрачения ждать поезда там, где он не проходит».
В данном случае, как говорится лучше брать воду из самого источника, чтобы избежать вероятных загрязнений водопроводов и рек.
Обратим внимание на несколько преданий непорочных. У Имама Садыка (а) спросили о принявшем вилаят – власть Имамов (а), жившего ожидая Махди (а) и ушедшего из жизни, будучи в состоянии ожидания. Имам Садык (а) ответил: «ушедший из жизни, ожидая Махди (а), подобен тому, кто находился с ним в его близком окружении во время революции вершимой им (а), затем немного помолчав, Имам Садык (а) добавил: «подобен ратнику в воинстве самого Посланника Аллаха (с)»
Подобных сравнений в преданиях от непорочных существует много. В некоторых из них, мы видим сравнение ожидающих
1- С воинами бьющимся в стане Посланнике Аллаха (с) с мечом в руке на пути Аллаха.
2- Со сражающимися под знаменами Имама Махди (а)
3- Вышедшими на джихад – священную войну в войске Пророка (с)
4- Мучениками за веру, в войске Посланника Аллаха (с)
Такое сравнения в хадисах, дает нам право рассмотреть связь между понятиями «ожидание – интизар» и «священная война – джихад».
В некоторых преданиях ожидание уподобляется поклонению – «ибадату». В этой связи рассмотрим предание от Посланника Аллаха (с): «лучшее деяние моей общины(уммы) – ожидание божественного реформатора»
В другом предании повествуется следующее: «самое лучшее поклонение – ожидание спасителя»
Этот хадис, кроме того что расширяет смысловой спектр, указывает так же, на важность данной темы. Предания говорят о том, что ожидание революции Махди (а) сопряжено с джихадом – священным старанием на пути Аллаха.
Если идеология ожидания, основана на знаниях и научном подходе, и не является поверхностной, то мы неизбежно придем к двум выводам, первый: человек глубоко и подлинно убежденный в пришествии Махди (а) не будет поддерживать тиранов и угнетателей, мало того, он станет одним из борцов против этих пагубных явлений общества. Второй: истинно ожидающий - самосовершенствуется, ибо он занят нужным, чтобы быть готовым к важному.
Только такой пристальный анализ хадисов объясняет величину награды за ожидание, о которой мы читаем в преданиях. Посему проводя параллель между джихадом и ожиданием с полной уверенностью можно сказать, что ожидание это один из видов джихада – священного старания. Для священной войны – джихад следует самосовершенствоваться, так же и ожидание – интизар, требует от нас подготовки и безупречности духа. Все стадии «джихада» и «интизара» схожи. Оба понятия включают в семя самоотдачу, жертвенность и высокий уровень ответственности.
