El 15 del mes de Shawwal marca el aniversario del martirio del honorable Hamza (P), tío del Profeta del Islam (PBD), quien fue asesinado en la Batalla de Uhud, defendiendo la verdad y la justicia y apoyando al Profeta del Islam. [1]

 

La Fe de Hamza (P)

En el versículo 122 de Sura An'am se mencionan dos ejemplos sobre la incredulidad y la fe; En el primer ejemplo, el Sagrado Corán ha comparado la fe con la vida y luego, compara la incredulidad con la muerte. En otros versículos, compara la fe con la luz, y la incredulidad con la oscuridad. [3] Según los exégetas, una de las posibilidades en la interpretación de estos versículos es que hayan sido revelados sobre Hamza (como ejemplo de la fe) y Abu Yahl, el enemigo del Profeta (como ejemplo de la incredulidad). [4]

Después de la aparición del Islam, los enemigos de esta religión, especialmente Abu Yahl, molestaban al Profeta (PBD), todos los días. Un día, Abu Yahl, quien era uno de los Líderes Politeístas de La Meca se enfrentó al Profeta (PBD) cerca del Monte de Safa, y lo insultó; a lo que el Profeta (PBD) no respondió. Hamza, que era un hombre muy valiente y poderoso, había ido a cazar ese día. Cuando regresó de cazar, fue informado de lo sucedido. Entonces se enojó, se acercó a Abu Yahl y lo golpeó en la cara. Aunque Abu Yahl era fuerte y tenía muchos compañeros en su tribu; le tenía miedo a  Hamza y no mostró ninguna reacción. Fue en ese momento que Hamza declaró públicamente que era un musulmán y seguidor del Profeta del Islam.[5]

 

El papel de Hamza (P) en el crecimiento y desarrollo del Islam

La conversión al Islam de Hamza (P), un hombre fuerte y poderoso del clan de Bani Hashim, aumentó el poder del Islam [12] y provocó que los musulmanes se atrevieran a declarar el Islam y expresar sus creencias [13]. Fue desde entonces que los musulmanes de La Meca empezaron a recitar las aleyas del Corán en público. [14]

El papel único de Hamza (P) y Ali (P) en la Batalla de Badr, [15] quienes eran los más jóvenes miembros del ejército, infligió fuertes golpes en los oponentes del Islam. [16] También, la valentía sin igual de Hamza (P) en la batalla de Uhud es digna de elogio, especialmente cuando los politeístas atacaron al ejército del Islam desde atrás [17] y los musulmanes se encontraron bajo la espada del enemigo por todos lados, y algunos como Umar Ibn Jattab se desaparecieron y huyeron del campo de batalla. En este instante, Hamza quedó firme en las filas de la batalla y luchó valientemente hasta que alcanzó el martirio. [18]

 

Su martirio

La Batalla de Uhud ocurrió el día sábado 15 de Shawwal del tercer año de la hégira (624 D.C.). En esa Batalla, Hamza fue martirizado por Wahshi Ibn Harb.

Según un informe, Hind la hija de Hariz, madre de Mu’awiya fue quien le ordenó a Wahshi  asesinar a Hamza con la promesa de un gran premio. Los motivos de Hind, la esposa de Abu Sufyan fue la venganza por su padre, su hermano y su tío, quienes fueron de los líderes politeístas de la Meca y fueron asesinados en la Batalla de Badr.

Según los registros históricos, Hind había jurado comerse el hígado de Hamza. En primer lugar, Wahshi intentaba matar a Alí (P), pero en el campo de batalla, cuando encontró una oportunidad para matar a Hamza, le tiró una lanza y luego cortó su pecho. Después de la guerra, ella fue al lado del cuerpo de Hamza y mutiló su cuerpo cortando algunos de sus órganos e incluso sacó su hígado. [15] Se dice, que Abu Sufyan también la ayudó e insultó el cuerpo de Hamza.[19]

Virtudes de Hamza (P) desde la perspectiva del Corán

Hamza, uno de los compañeros del A’raf

Leemos en la Sura al-A’raf: “Y en los lugares elevados habrá hombres que reconocerán a cada persona por sus aspectos” [20] [21]

Según el hecho de que "A’raf" en árabe significa un lugar elevado, es claro que estos hombres son hombres nobles con virtudes especiales que ven y reconocen a todos por sus rostros y señales.[22]

Según algunos exégetas,  Ali (P), Abbas, Hamza y Ya’far Ibn Abi Talib son de los compañeros del A’raf quienes estarán en los lugares elevados en el Día de la Resurrección y reconocerán a todos por sus aspectos. [24] [25]

 

Hamza, uno de los hombres que han cumplido lo que han prometido a Dios.

En el Corán, Dios mencionó a un grupo especial de creyentes que fueron los más pioneros en seguir al Profeta (PBD), y mantuvieron su pacto con Dios, es decir, se sacrificaron hasta su último aliento y derramaron su última gota de sangre: [27]

“Entre los creyentes hay hombres que han sido [siempre] fieles a su compromiso con Dios: algunos de ellos lo han cumplido [ya] con su muerte.” [26]

Algunos exégetas sostienen que la frase: “algunos de ellos lo han cumplido”; [31] se refiere a los mártires de Badr y Uhud. [32]

Al respecto, se ha narrado de Ibn Abbas que dijo que esta frase se refiere a Hamza Ibn Abd al-Muttalib y al resto de los mártires de Uhud. [33] [34]

 

El martirio de Hamza (P) y la paciencia del Profeta (P)

En el Sagrado Corán, Dios les dice a los musulmanes:

“Y si castigáis, castigad en la misma medida en que fuisteis castigados, pero si sois pacientes, eso es mejor para quien sea paciente.” [37]

Se dice en las narraciones que este versículo fue revelado en la batalla de Uhud, cuando el Profeta (PBD) vio el cuerpo masacrado de Hamza, que yacía en la tierra, y el enemigo de corazón duro le había partido el pecho y había sacado su hígado (o corazón). En este momento, este versículo fue revelado al Profeta (PBD), y ordenó no transgredir el castigo e invitó a los musulmanes a ser pacientes frente a estas dificultades. [38] [39]

Es claro que en estos dolorosos momentos en que toda la existencia del hombre arde por los crímenes del enemigo de corazón duro, la paciencia es una tarea muy difícil que sólo puede lograrse con la ayuda de Dios. [40]

 

Virtudes de Hamza (P) desde el punto de vista de los hadices

Hay muchas narraciones sobre las virtudes de Hamza (P), su Autosacrificio por el Islam, y su apoyo al Santo Profeta (PBD). [42]

En el libro Kufi se ha narrado un hadiz que dice: "En el Día de la Resurrección, la bandera de alabanza a Dios estará en manos de Ali (P) la bandera de Takbir estará en manos de Hamza y la bandera de glorificación a Dios se colocará en las manos de Ya’far Ibn Abi Talib. [43] [44]

También se afirma en el Tafsir del Imam Hasan Askari (P): “En el Día de la Resurrección, Ali (P), le entrega a Hamza la lanza con la que luchaba contra los enemigos de Dios en el mundo, y dice: Oh tío del Mensajero de Dios (PBD), con esta lanza aleja el infierno de tus amigos.” [45] [46]

En un hadiz narrado del Imam Baqir (P), uno de sus compañeros narra: Estábamos ante el Imam Baqir (P) y se habló de los incidentes que sucedieron después del fallecimiento del Profeta (PBD) para privar a Ali (P) de su derecho en cuanto al Califato. Alguien dijo: “El clan de Bani Hashim tenía hombres fuertes, ¿por qué no rechazaron estos eventos?” El Imam Baqir (P), dijo: “Sí, Bani Hashim tenía hombres valientes como Ya’far y Hamza; Pero, que lastima que ellos fueron martirizados. Juro por Dios, si Hamza y Ya’far hubiesen estado presentes y se hubiesen enfrentado al primer y segundo califa sunita, (aquellos que usurparon el califato) no habrían logrado su objetivo.” [47] [48]

La posición de Hamza en las palabras del Profeta (PBD)

Se ha narrado un hadiz del Profeta (PBD) que un día dijo:

Vi a mi tío Hamza y a mi hermano Ya’far bin Abi Talib en un sueño, y les dije ¿qué acciones encontrasteis mejores y superiores (en el más allá)? Ellos dijeron “Encontramos que las mejores acciones son enviar bendiciones y salutaciones a ti, dar agua a los sedientos y amar a Ali bin Abi Talib.” [49] [50]

 

¿Por qué Hamza (P) llegó a ser conocido con el título de Sayyed al-Shuhada?

Sayyed al-Shuhada significa “Señor de los mártires”. Al respecto, el Imam Ali (P) dijo en un sermón:

“Un grupo de emigrantes y Ansar bebieron el jarabe del martirio en el camino de Dios, y cada uno de ellos tenía una posición y un rango, pero cuando Hamza alcanzó el martirio, fue llamado Sayyed al-Shuhada (Señor de los Mártires) y el Mensajero de Dios, pronunció setenta takbires durante la oración funebre de Hamza (en lugar de cinco takbires).” [51]

Se ha narrado que por cada cinco takbires que pronunciaba el Profeta (PBD), un grupo de ángeles descendían a unirse a la oración fúnebre de Hamza, y de esta manera catorce grupos de ángeles llegaron uno tras otro y rezaron detrás del Profeta (PBD). [52] [53]

Es de hacer notar que, este título para Hamza (P) se refiere a los mártires de la época del Profeta (P), ya que luego del suceso de Ashura, el Imam Husain (P), llegó a ser conocido con el título de “Sayyed al-Shuhada”. [55] [56]

 

El luto del Profeta (P) por Hamza (P)

Después de la batalla de Uhud, cuando el Profeta (PBD) vio a los Ansar llorando por sus mártires, empezó a llorar y dijo:

“Hamza no tiene a nadie que llore por él”. [63] [64]

Al oír estas palabras del Profeta (PBD), Sad Ibn Mu’az trajo a algunas mujeres musulmanas a la casa del Profeta (PBD) para que llorasen por Hamza. Desde entonces, cualquier mujer de los Ansar que quería llorar por una persona fallecida, en primer lugar lloraba por Hamza.[65]Se dice, que Zaynab, la hija de Abu Salama se vistió con ropa negra durante tres días como una señal de luto por Hamza.

Cabe señalar que la secta del wahabismo considera el luto por los mártires como una tradición incorrecta e ilógica, [57] mientras que esta historia sobre el luto del Profeta del Islam, (PBD) por Hamza rechaza estas ideas del Wahabismo. [58]

 

Las virtudes de la Ziyarat de Hamza (P)

En un hadiz del Profeta (PBD) se narra que él dijo:

“Quien me visita, pero no visita a mi tío Hamza, me ha hecho maldad.” [66] [67]

También se ha narrado que la honorable señora Fátima (P), después del fallecimiento de su honorable padre, visitaba las tumbas de Hamza y los mártires de la batalla de Uhud todas las semanas, los lunes y los jueves, y oraba y rezaba allí y no dejó esta tradición hasta su martirio. [68]

Al respecto, "Sheij Mufid" escribe: “Durante su vida, el Mensajero de Dios (PBD), recomendaba a los creyentes a visitar la tumba de Hamza, y él mismo visitaba las tumbas de Hamza y a otros mártires. Después de su fallecimiento, su hija, la honorable señora Fátima (P) solía ​​visitar la tumba de Hamza cada mañana y cada tarde (para consolar su corazón) y los musulmanes también seguían esta tradición. [69]

 

Notas

[1] Ética en el Corán; tomo 2; pág. 219.

 [3] Los bellos ejemplos del Corán; tomo 1; pág. 187.

[4] Ibíd.

[5] Ibíd. pág. 188.

[12] Ibn Hisham; Parte 1; Pág. 311 / Kamil; tomo 1; Pág. 501 / Tabari, Vol. 2; pág. 74.

[13] El mensaje del Corán; tomo, 8; pág. 18.

[14] Ibíd. pág. 19.

[15] Selección de Tafsir Nemune; tomo 3; pág.207.

[16] Tafsir Nemune; tomo, 7; pág. 98.

[17] Ibíd. tomo 3; pág. 74.

[18] Ibíd. pág. 75.

[19] Belazari, Ahmad, Ansab al-Ashraf, Beirut, tomo 3, págs. 286-287; Ibn Hisham, al-Sirah al-Nabawiyah, Beirut. pág. 93

[20] ver: Sura A'raf; aleya 46.

[21] El mensaje del Corán; tomo, 6; Pág. 415.

[22] Ibíd.

[24] Tafsir al-Mizan; tomo, 8; página 126.

[25] El mensaje del Corán; tomo, 6; Pág. 415.

[26] ver: Sura al-Ahzab, versículo 23.

[27] Tafsir Nemune; Volumen 17; pág. 245.

[31] ver: Sura Ahzab, versículo 23.

[32] Tafsir Nemune; Volumen 17; Pág. 246.

[33] ver: Sura Ahzab, versículo 23.

[34] ver: Tafsir "Mayma Bayan".

[35] Tafsir Nemune; Volumen 17; Pág. 246.

[36] ver: Sura Nahl; Versículo 126.

[37] Ética en el Corán; tomo 3; Pág. 416.

[38] Tafsir Ayashi y al-Dur al-Manthur.

[39] Ética en el Corán; tomo 3; Pág. 416.

[40] Ibíd.

[42] El mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); tomo, 9; pág. 398.

[43] Safina al-Bahar, artículo: Hamza.

[44] El mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); tomo, 9; pág. 398.

[45] Safina al-Bahar, artículo: Hamza.

[46] El mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); tomo, 9; pág. 398.

[47] ver: al-Kafi; tomo, 8; página 189; Hadiz 216.

[48] ​​​​El mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); tomo, 9; pág. 399.

[49] Kashf al-Qumma, volumen 1, página 95 y Bihar al-Anwar, volumen 22, página 284.

[50] El mensaje del Imam Amir al-Mu'minin, (P); tomo, 7; pág. 251.

[51] Traducción persa de Nahy al-Balaqa; Volumen 3; pág. 49.

[52] al-Kafi; tomo 3; página 186.

[53] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P), volumen 9, página 395.

[55] Véase: Comentario sobre Nahy al-Balaqa por Ibn Abi al-Hadid, volumen 15, página 193.

[56] El mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); tomo, 9; pág. 395.

[63] Al-Isti’ab; tomo 1; pág. 275.

[64] Ashura, raíces, motivaciones, eventos, resultados; pág. 77.

[65] Ibíd.

[66] Mustardak al-Wasail, volumen 10, página 198, h 2.

[67] Mafatih Nowin; pág. 249.

[68] Ibíd. pág. 250.

[69] Fosul al-Mujtarah, página 131.