Sin lugar a dudas, los profetas deben ser ejemplos completos en todos los aspectos de vida de las personas, y la gente debe buscar las lecciones de la religión en sus obras. [1] Por lo tanto, la vida de los líderes religiosos debe expresar un ejemplo vivo y práctico para el estilo de vida correcto, [2] de tal manera que quienquiera que adopte las conductas y costumbres de los profetas obtenga efectos y resultados positivos notables en su vida. [3]

En otras palabras, dentro del corazón humano, hay un lugar para ejemplos y héroes, y por esta razón, todas las naciones del mundo en su historia recurren a sus héroes reales, o hipotéticos, y parte de su cultura e historia está basada en esta creencia. Hablan de ellos en sus reu n i o nes, los admiran, y tratan de acercarse a ellos en términos de rasgos y virtudes. [4]

Por supuesto, un musulmán, como toma al Profeta y a los Imames (P) como ejemplo, es natural que aplique su forma de vida [5], y está claro que el Profeta del Islam (la paz sea con él y su familia) tiene un modelo integral para una vida perfecta y prospera. [6] [7] La fe y la confianza, la sinceridad y el coraje, el orden, la pureza y la valentía y la virtud del Profeta son parte de los aspectos educativos de la vida del Profeta (PBD) que transformarían nuestros planes de vida con la luz de guía y prosperidad. [8] [9] [10]

 

¿Por qué el Profeta (PBD) es un ejemplo para toda la humanidad?

Sin lugar a dudas, el cumplimiento del estilo de vida islámico a través del ejemplo de los líderes divinos es algo que se aprueba por la razón y por los versículos del Corán. [11] Cabe destacar que el Corán recomienda que las personas sigan al Profeta Muhammad (PBD) como un buen modelo, así como leemos: “Ciertamente, en el Mensajero de Dios tenéis un buen modelo para quien tiene su esperanza puesta en Dios y en el Último Día y recuerda mucho a Dios.” [12] [13]

Esta aleya quiere decir que si los musulmanes obedecen al Profeta (PBD) y siguen su conducta, pueden corregir sus errores, y ponerse en el camino recto. [14] [15]

En este versículo se menciona que el Profeta (PBD) es un buen modelo para aquellos que tienen tres características: tienen su esperanza puesta en Dios, anhelan el Día del Juicio y recuerdan mucho a Dios. [17]

De hecho, la fe en el Creador y en la Resurrección es el motivo de este movimiento, y el recuerdo de Dios es un factor que garantiza su continuación. Sin duda, si uno no tiene tal creencia en su corazón, no puede seguir los pasos del Profeta, y aquel que sigue este camino, si no continúa recordando a Dios, caerá en las trampas de los demonios, y no podrá alcanzar su destino. [18]

Esta aleya es también una evidencia que prueba la infalibilidad del Profeta (PBD). ¿Cómo es posible que Dios ordene a la gente a seguir absolutamente a una persona; mientras que esta persona fuese a equivocarse o pecar? Si la gente sigue a tales personas, caerá en el error y equivocación y si no, ha menospreciado la posición de liderazgo de los Profetas (P). [19] [20]

De hecho, la vida del Profeta (PBD) contiene un conjunto de enseñanzas para los creyentes en todos los campos; [21] entre ellos, su paciencia, su persistencia, su sinceridad, su atención a Dios, y su resistencia contra los problemas. [22]

El Profeta (PBD) fue como un capitán del gran barco de la comunidad musulmana, y cada vez que estaba atrapado en las tormentas más duras, no mostro temor o debilidad. Él fue la luz de guía, y la paz y la tranquilidad para los miembros de su comunidad. [23]

Él trabajaba con otros creyentes, participaba en persona en las guerras, cavaba la tierra con sus soldados, a veces bromeaba con ellos para alegrar a sus compañeros, siempre les recordaba a Dios y les daba las albricias de un futuro brillante y grandes conquistas. [24]

El Profeta Muhammad (PBD) informaba a sus compañeros sobre las conspiraciones de los hipócritas, [25] no ignoraba el arreglo militar correcto y la selección de los mejores métodos militares del momento, y de diferentes formas creaba brechas entre las filas del enemigo. [26]

 

Un vistazo a la vida del Profeta (la paz sea con él y su familia)

Un vistazo a la vida del Profeta (PBD), después de la aparición del Islam, muestra que su vida en la era islámica se divide en dos períodos distin tos: [27]

1- La era de la Meca (el período de la preparación) [28]

2- La era de Medina (el período de la ejecución de los programas) [29]

Durante el tiempo de La Meca, todos los esfuerzos del Profeta (la paz sea con él y su familia) se dirigieron hacia las enseñanzas ideológicas, intelectuales y culturales para purificar completamente los corazones de los nuevos musulmanes y dirigirlos a un gran movimiento divino, junto con el establecimiento de un gobierno humano islámico y poderoso. Estos esfuerzos fueron la preparación para la gran misión del Profeta (PBD). [30]

El tema de enseñar el Corán era tan importante entre los musulmanes que, incluso ocasionalmente, las mujeres musulmanas pedían como su dote, aprender las enseñanzas del Corán [31].

 

Restricciones de los musulmanes en La Meca

El entorno en La Meca estaba lejos de estar preparado para la expansión del Islam debido a la profunda influencia de los politeístas de Quraysh y la extraordinaria supresión dominada por los fanáticos adoradores de ídolos. Por lo tanto, los musulmanes gradualmente emigraron a Medina, donde el ambiente era más favorable. En aquel entonces, la ciudad de Medina fue una buena plataforma para la expansión del Islam. [34]

 

La migración del Profeta (PBD) de La Meca a Medina. El comienzo de la formación del gobierno islámico

Después de entrar a "Medina", el Profeta, antes que nada, comenzó a establecer un gobierno. [35]

 

La Mezquita un lugar para la adoración y el gobierno

Una de las primeras actividades del Profeta (PBD) en Medina fue construir una mezquita, un lugar sagrado que se consideraba  el centro de todas las actividades colectivas y gubernamentales de los musulmanes. La mezquita fue la gran universidad del Islam. La mezquita era el centro para la autoeducación y la purificación de los musulmanes. [36] Además de ser la base principal de la espiritualidad y el vínculo con Dios, la mezquita fue el centro de organización y la administración de la comunidad musulmana. [37]

Curiosamente, a diferencia de todos los dominios y palacios de los gobernantes de la época, esta base de gobierno era "extremadamente simple", solo tenía cuatro muros cuyas paredes tenían la altura de un hombre. La mezquita no tenía techo y su suelo estaba cubierto de arena, y más tarde, un techo fue construido en esta con columnas de palmera y era cubierta solo con las hojas del mismo árbol. Esta situación duró hasta el final de la vida del Profeta (la paz sea con él) y fue otro plan extraño en la administración del Profeta Muhammad (PBD), que mostraba su sinceridad y veracidad a todos. [38]

 

La paz en la Sunna profética

El Islam se ha basado sobre el principio de paz, y la guerra es contraria a este principio y solo se permite en condiciones especiales. [39] El Islam es una religión de misericordia y paz, y está en contra de la guerra, el derramamiento de sangre y la violencia [41]. El Islam es un estado de sumisión y paz ante Dios, y el Yihad es un escudo defensivo contra los enemigos, no para imponer creencias a los demás. [42] [43]

Dios, el más misericordioso afirma en el Corán: “Y si (vuestros enemigos) se inclinan hacia la paz inclinaos también vosotros y confiad en Dios. En verdad, Él todo lo oye, todo lo sabe.” [44] [45] [46]

Según este verso, la paz es el programa principal del Islam. Es interesante que el Sagrado Corán presente a los seguidores del diablo, como aquellos que rompen la paz y la reconciliación y buscan el conflicto y la guerra. Se puede decir que la paz es la conducta de los justos y la guerra y la violencia, son hechos diabólicos y malignos. [47]

El Islam dice que si un enemigo los ataca a ustedes y se encuentra con su alto poder militar y levanta la bandera de la paz, ustedes también hagan las paces con ellos. [48] [49]

En resumen, la guerra en el Islam solo tiene sentido preventivo. [50] Por lo tanto, el Islam no permite que sus soldados comiencen ninguna guerra, y en todas las guerras islámicas, el primer golpe fue dado por el enemigo. [51]

Se ha narrado que el Profeta (PBD) dijo: “Los poseedores de pensamientos son aquellos que extienden la paz en el mundo” [52] [53] Tomando en consideración estos puntos, se puede analizar y comprender la filosofía de algunos eventos durante la época del Profeta (PBD), entre ellos, el pacto de paz de Hudaibiyah. [54]

 

La simplicidad de la vida, en el estilo de vida profético

Las enseñanzas proféticas siempre nos recomiendan que eliminemos los aspectos de lujo de la vida, que no estemos pendientes de la riqueza y el poder en el mundo material. [55]

El Imam Ali (P) dice a este respecto: "Para ustedes es suficiente que tomes la vida del Mensajero de Allah como ejemplo para conocer las desventajas del (anhelo por el) mundo". [56] [57]

El Profeta del Islam (PBD) vivía en una época en la que los reyes vivían en los grandes palacios con adornos. En la península arábiga, había algunas personas muy ricas que tenían abundantes propiedades. Cuando el Profeta (PBD) alcanzó el poder y tuvo acceso a mucha riqueza, llevaba una vida muy simple y ascética, y estaba orgulloso de esa vida, diciendo: "Vivir en pobreza es mi honor". [66]

Por supuesto, esto no significa que el Profeta (PBD) no tuvo el poder para lograr estas cosas. Él mismo no quiso tal vida. Se ha narrado que un ángel que tenía la llave de los tesoros de la tierra llegó ante el Profeta (PBD), y le dijo: "¡Oh Muhammad! Estas son las llaves de los tesoros de la tierra. Tu Señor dice que la tomes y abras el que quieras y tomes lo que desees y sabe que esto no disminuye tu valor ante Dios". El Profeta (la paz sea con él) dijo: "El mundo es la morada de aquellos que no tienen la morada del más allá, y solo aquellos que no tienen razón y sabiduría acumulan riqueza para este mundo." [67] [68]

Así como leemos en la historia del Profeta (PBD) que se sentaba en el suelo y vivía como esclavo, y su vida fue como la vida de los más pobres; a veces no tenía otra camisa a parte de la que tenía puesta y cuando la lavaba, no tenía otra cosa para ponerse. [69]

 

La familia, un principio fundamental en el estilo de vida profético

La importancia del sistema familiar en el Islam es tanta que los versos del Corán, que de hecho son la constitución del Islam, dan una importancia especial al sistema familiar para la protección de los derechos de las mujeres y los niños. [71]

Curiosamente, la necesidad del matrimonio y la formación de una familia, se ha comparado en el Islam con la construcción de un edificio, como leemos en un hadiz del Profeta (PBD): “En el Islam, no hay ninguna construcción más amada ante Dios que el matrimonio ". [75]

El Profeta Muhammad (PBD) dice en un hadiz: "¡Eviten las flores que crecen en los basureros!” Los compañeros le preguntaron: “¿Qué quieres decir con estas flores?” Dijo: "Una mujer hermosa que se crió en una familia pecadora". [76]

Esta narración da un consejo importante a los jóvenes y les dice que no consideren “la belleza” como el único criterio para buscar esposas, porque es posible que el hombre elija su esposa de una familia pecadora y poco a poco reciba influencias negativas de la familia de la mujer. Además la belleza satisface a la otra parte solo por un corto período, mientras que los valores humanos, y el carácter islámico, son criterios que duran para siempre. [78]

Cuando uno de los compañeros del Profeta (la paz sea con él) preguntó: ¿Cómo podemos salvar a nuestra familia del fuego del Infierno? El Profeta (PBD) Dijo: “Les debes ordenar que realicen lo que Dios ha ordenado, y les debes prohibir lo que Dios ha prohibido. Si te obedecen, tú has logrado protegerlos del fuego y si te desobedecen, tú has realizado tu deber con respecto a ellos.” [79] [80]

 

Notas

[1] Mensaje del Corán, tomo 7, p. 183.

[2] La ética en el Corán; 1; p. 23.

[3] Ibíd, p. 365.

[4] Ibíd.

[5] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo2; p. 485.

[6] Ética islámica en Nahyul Balaga; tomo 2; p. 471.

[7] Tafsir Nemune; tomo 25; p. 214.

[8] Tafsir Nemune, tomo 17, p. 265.

[9] Respuestas a preguntas religiosas, p. 573.

[10] Tafsir Nemune, tomo 17, p. 265.

[11] Mensaje del Corán; tomo 7; p. 48.

[12] Sura Al-Ahzab, verso 21.

[13] Mensaje del Corán; tomo 7; p. 48.

[14] Sura Al-Ahzab, verso 21.

[15] Tafsir Nemune, tomo 17, página 243.

 [17] Ibíd.

[18] Tafsir Nemune, tomo 17, página 243.

[19] Mensaje del Corán, página 7, página 88.

[20] Ibíd.

[21] Tafsir Nemune; tomo 17; p. 242.

[22] Ibíd.

[23] Ibíd.

[24] Ibíd.

[25] Ibíd.

[26] Ibíd.

[27] Administración y mando en el Islam, página 28.

[28] Ibíd.

[29] Ibíd.

[30] Ibíd.

[31] Wasa’il Al-Shi'a; Libro Al-Nikah;  tomo 15; p. 4.

 [33] Ibíd.

[34] Ibíd, p. 30.

[35] Ibíd, p. 32.

[36] Ibíd.

[37] Ibíd, p. 33.

[38] Ibíd, p. 35.

[39] Te preguntan (una colección de preguntas coránicas al Profeta (PBD), pág. 90.

 [41] Ibíd; p. 61.

[42] Ibíd, p. 94.

[43] La religión de la misericordia, pág. 85.

[44] Ibíd; p. 26.

[45] Sura al-Baqara, verso 208.

[46] La religión de la misericordia, p. 27.

[47] Sura al-Baqara, verso 208.

[48] Los más virtuosos siervos de Dios, p. 44.

[49] Ibíd.

[50] Ibíd.

[51] Ibíd, p. 45.

[52] Tafsir Nemune; tomo 13, p. 224.

[53] Usul Kafi; tomo 2; Bab Al-Mu’men y Alamatuh; H 32.

[54]Selección de Tafsir Nemune, tomo 4, p. 466.

[55] La ética en el Corán, tomo 3, página 451.

[56] El mensaje de Imam Amir al-Mu'minin (P); tomo 6; p. 229.

[66] Mustardak al-Wasa’il; tomo 11; p. 173.

[67] Usul Kafi; tomo 2; p. 129.

[68] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P), tomo 6; p. 231.

[69] Ibíd, p. 232.

[70] Lista temática de Tafsir Nemune, página 288.

[71] Tafsir Nemune; tomo 24; p. 251.

 [74] Wasa’il al-Shi'a; tomo 14; página 30; H 3.

[75] Estilo de vida familiar, p. 17.

[76] Selección de Tafsir Nemune, tomo 1, p. 54.

[77] Los bellos ejemplos del Corán; 1; p. 107.

[78] Ibíd, p. 108.

[79] Nur al-Zaqalain; tomo 5; página 372.

[80] La ética en el Corán; 1; p. 170.