Los últimos días del mes de Safar coinciden con diferentes acontecimientos trágicos en la historia del Islam. Entre ellos se destacan: el fallecimiento del Profeta Muhammad (PBD), el martirio del Imam Hasan (P) y el martirio del Imam Rida (P). De hecho, estos días y ocasiones son unas oportunidades idóneas para difundir el verdadero Islam y darle a conocer a la gente las enseñanzas de la Escuela de Ahlul-Bait (P). [1] Por lo tanto; en el presente artículo, nos centramos en la conducta del Imam Hasan (P) para poder tomar una lección y un buen ejemplo de su estilo de vida. [2]

El nombre “Hasan” en árabe significa “bello” y “bueno”; y el Imam Hasan (P) fue en verdad un buen ejemplo de buenos y admirados atributos;  los cuales si se adoptan en nuestra vida, podrán ayudarnos a alcanzar altos grados de fe y sabiduría. [3]

Este artículo, trata de presentarles a los lectores un resumen de los más importantes consejos y enseñanzas de la conducta del Imam Hasan al-Muytaba (P) desde el punto de vista del Ayatolá Makarem Shirazi.

 

La obediencia a Dios desde el punto de vista del Imam Hasan (P)

Sin lugar a dudas, una de las características del Imam Hasan (P), el segundo Imam Infalible, fue su persistencia ejemplar en la obediencia a Dios. [4] Esta característica es tan destacada en la conducta del Imam (P), que según las narraciones el Imam Hasan (P) desde el momento de la ablución hasta la finalización de su oración entraba en un estado especial de trance y espiritualidad.[5] Los compañeros del Imam (P) relatan que cada vez que el Imam Hasan (P) llegaba a la Mezquita, se orientaba hacia la Qibla y pronunciaba la siguiente súplica mientras que su cuerpo temblaba del temor y la humildad ante Dios: “¡Oh Dios! Tu huésped está a Tu puerta. Eres virtuoso y Te ha venido un siervo pecador. Pues, perdona la fealdad de mis pecados por la gran belleza que tienes, ¡Tú eres Generoso, eres Perdonador!”[6]

Se ha narrado, que cuando el Imam (P) se ponía a rezar, todo su cuerpo temblaba por humildad y piedad; ya que adoraba a Dios con toda su atención y existencia. [7]

Yunada Ibn Abi Sufyan, uno de los compañeros leales del Imam Hasan (P), vino ante el Imam (P) en los últimos momentos de su vida, cuando el veneno ya le había afectado todo el cuerpo [8]. En aquellos momentos, el Imam (P), aunque estaba en estado de agonía, habló con Yunada, dándole valiosos consejos; entre ellos, cabe destacar la siguiente frase: “¡Oh Yunada! Si quieres ser poderoso y grande, a pesar de que no tengas una Tribu que te apoye ni un dominio sobre la gente, abandona el pecado y sigue en el camino de la obediencia a Dios.” [9] [10]

Estas palabras del Imam (P) demuestran que la grandeza y el poder del creyente dependen de su obediencia a Dios, y a través de esta característica, puede alcanzar altas posiciones en ambos mundos; como dice el Sagrado Corán: “En verdad, el poder pertenece por entero a Dios.” [11] [12]

 

Estética de la conducta del Imam Hasan al-Muytaba (P)

Según los psicólogos, la percepción de la belleza constituye uno de los cuatro aspectos del espíritu humano junto con las capacidades de la percepción de la bondad, la percepción del conocimiento y la percepción de la religión. [13] De acuerdo con esta idea, todas las bellezas que el ser humano percibe en cosas como la poesía, la literatura, la artesanía y en todo tipo de arte, es debida a la existencia de tal capacidad innata en el espíritu humano. [14]

El Islam es una religión que está en armonía con las características innatas del ser humano; y por lo tanto, el arte, la belleza y cualquier cosa agradable como el uso de perfume, el uso de vestimenta bella y adecuada, y la diversión en la belleza de la naturaleza se consideran permitidos en el Islam, e incluso; en algunos casos son recomendables. [15] Este hecho es muy visible en la conducta del Imam Hasan (P). Se ha narrado que cada vez que el Imam (P) se levantaba a rezar, vestía sus mejores ropas. Una vez, le preguntaron al Imam (P) “¿Por qué viste sus mejores ropas durante la oración?” y el Imam Hasan (P) respondió: “Ciertamente, Dios es bello y ama la belleza. Por lo tanto; trato de embellecerme ante mi Señor; ya que Él mismo ha dicho [en el Corán]: ¡Oh, hijos de Adán! llevad vuestros adornos cuando acudáis a las Mezquitas.” [16] [17]

Esta narración del Imam Hasan (P) y el hecho de que Dios es bello y ama la belleza, demuestran que si el uso de los adornos fuese prohibido en el Islam, Dios no los crearía. De hecho, la belleza que existe en este universo proviene de la belleza de Dios, el Creador de toda belleza. [18]

 

La paciencia y la tolerancia, dos enseñanzas principales de la conducta ética del Imam Hasan (P)

Una de las destacadas particularidades del Imam Hasan (P) fue su ejemplar paciencia durante su vida. De hecho, la paciencia y la tolerancia son dos características humanas que pueden tener orígenes diferentes. Sin embargo; el más importante origen de la paciencia es el auto-control; por el cual el hombre se controla a sí mismo en condiciones duras sin que se ponga nervioso o enojado. Se puede afirmar, que la paciencia y la tolerancia son dos características en contra de la ira y la furia. Es por lo tanto; que cuando la gente le preguntó al Imam Hasan (P) acerca del significado de la tolerancia, el Imam declaró: “Es contener la ira y dominar sobre el ego.” [19] [20]

En una narración muy famosa se ha relatado, que un día un hombre sirio (de los oponentes del Imam) se encontró con el Imam Hasan (P) en un callejón en Medina y empezó a maldecirlo diciéndole palabras feas. El Imam Hasan (P) no le respondió nada y su reacción fue muy tranquila. Después de que aquel hombre se paró de insultar, el Imam (P) lo saludó y le dijo con el rostro sonriente: “Señor, supongo que usted debe ser un extranjero aquí. Si tiene hambre, lo invito a comer en mi casa y si necesita  ropa, se la voy a suministrar. Estoy listo para brindarle cualquier cosa que necesite. Si acepta nuestra invitación y viene a nuestra casa, será nuestro huésped hasta cuando decida salir de esta ciudad.” [21]

Al escuchar estas palabras cariñosas del Imam (P), aquel hombre se puso a llorar, estando muy arrepentido por los insultos que había dicho al Imam (P). Luego, declaró: “Doy testimonio de que usted es el Vicegerente de Dios en la Tierra. En verdad, Dios es quien mejor sabe a quién ha de confiar Su mensaje (del Imamato).”

El hombre sirio fue a la casa del Imam (P) y permaneció allí hasta su partida, y desde entonces, se convirtió en uno de los devotos y seguidores del Imam Hasan (P). [22]

De la misma manera, vemos en la historia, que en otra ocasión, cuando un hombre insultó al Imam Alí (P) el padre del Imam Hasan (P), el Imam Hasan (P) le respondió con paciencia y realizó la tarea de ordenar al bien y prohibir el mal de la mejor manera; con un lenguaje moderado y suave. [23]

La tolerancia ejemplar del Imam Hasan (P) fue muy visible en su enfrentamiento con la deslealtad y la traición de sus compañeros, la infiltración de los espías e hipócritas en las filas de su ejército y la crueldad de los Omeyas en relación con los seguidores del Imam (P). Finalmente, estos factores no dejaron más remedio al Imam (P) y lo obligaron a aceptar el impositivo Tratado de Paz con Mu’awiya. [24] Vale la pena destacar, que los compañeros del Imam (P) lo dejaron solo en la guerra; por lo cual él (P) no tuvo más opción que hacer las paces con Mu’wiya, y después del Tratado, tuvo que tolerar las quejas y los insultos de sus cercanos; ya que las mismas personas que lo habían dejado sólo en la guerra contra Mu’awiya, ahora acusaban al Imam (P) por aceptar el pacto de paz. [25]

De hecho, nosotros los shiítas y seguidores del Imam Hasan (P), debemos demostrar nuestra lealtad al Imam (P) siguiendo su conducta y una de las conductas del Imam Hasan (P) era la paciencia. Por lo tanto; tenemos que reforzar nuestra paciencia y aumentar nuestra tolerancia. Lamentablemente, hoy en día, somos testigos de que algunos individuos de la Comunidad Musulmana se disputan y pelean con otros por cosas muy insignificantes. En verdad, si los musulmanes adoptaran la conducta ética del Imam (P) y tomaran una lección de paciencia de él, la mayoría de los problemas del mundo musulmán estarían resueltos. [27]

 

Generosidad y Caridad

Los miembros de Ahlul-Bait (P) y los Imames Infalibles (P) son una manifestación visible del concepto de generosidad. Esta característica es muy destacada en la vida del Imam Hasan al-Muytaba (P). [28] Al respecto, cabe mencionar una historia de la vida del Imam Hasan (P):

Un mendigo llamó a la puerta de la casa del Imam Hasan (P), y le dijo al Imam (P): “No me ha quedado nada para vender. Mi rostro y mi apariencia muestran claramente mi miseria. La única cosa que tengo es el poco prestigio que he tratado de mantener. Ahora, se lo ofrezco a usted porque veo que usted es digno de ello.”

El Imam Hasan (P) inmediatamente preguntó a su asistente: “¿Cuánto dinero tengo ante usted?” Respondió: “12.000 dírhams.” El Imam (P) le dijo: “Dáselo todo a este hombre”. Luego, se dirigió a aquel hombre y le dijo: “Nosotros no te dimos lo que merecías, sólo te dimos lo que teníamos.” Entonces, el Imam (P) recitó unos versos con este contenido: “Toma esta escasa ayuda, como si tú no nos hubieras vendido nada [de tu prestigio] y nosotros no lo hubiéramos comprado”. Este poema, quería decir que el Imam (P) no había mirado a la cara de aquel hombre para que su prestigio y honor fuera protegido. [29]

Según los registros históricos, el Imam Hasan (P), de vez en cuando, compartía la mitad de toda su riqueza con los pobres y necesitados. También, se ha narrado que cualquier mendigo que llamaba a la puerta del Imam (P) recibía lo que necesitaba y nadie regresaba decepcionado de la casa del Imam Hasan (P). [30]

Por lo tanto; una lección importante que podemos tomar de la conducta del Imam Hasan (P) es la generosidad y la caridad. [31] Nosotros los shiítas, además de que amamos a los Imames Infalibles (P), tenemos que adoptar la misma conducta de ellos. Tenemos que ayudar a nuestros familiares, parientes, amigos y vecinos, y debemos esforzarnos para resolver sus problemas. [32]

 

La relación entre el levantamiento de Ashûra y el pacto de paz del Imam Hasan (P)

Con respecto a la estrecha relación que existía entre el levantamiento de Ashûra y el pacto de paz del Imam Hasan (P), hay que afirmar que ambas fueron las mejores decisiones que se podían tomar en las particulares condiciones de aquel entonces. En la época del Imam Hasan (P), cuando el Imam (P) observó que el enemigo había enviado a sus mercenarios a diferentes zonas de la Península Arábiga para reclutar a las Tribus Árabes engañando a sus líderes con dinero, y también habían logrado infiltrarse en el ejército del Imam (P) sobornando a los comandantes y compañeros del Imam (P), él sabía que la guerra no resultaría en tales situaciones en nada más que derramamiento de sangre; sin que el Imam (P) pudiese alcanzar sus objetivos.

Se ha narrado, que en aquel entonces, los comandantes del ejército del Imam Hasan (P) lo traicionaron y escribieron a Mu’awiya que estaban dispuestos a detener al Imam (P) y devolverlo a Sham. [33] De hecho, estas desleales personas que estaban entre los compañeros del Imam Hasan (P) fueron las mismas personas que traicionaron al Imam Alí (P) durante su Califato. También, fueron los mismos guerreros que participaron en la lucha contra el Imam Husain (P) en el día de Ashûra. [34]

En un hadiz, el Imam Hasan (P) explicando las razones por las cuales aceptó el Tratado de Paz, dijo: “Yo dejé [la guerra contra Mu’awiya] en favor de los beneficios de la Comunidad Musulmana; así como para proteger la sangre de los musulmanes.”[35] [36]

Después de este Tratado, a pesar de que algunos árabes empezaron a quejarse ante el Imam (P) por esta decisión e incluso lo insultaron, el Imam (P) toleró todos aquellos insultos y blasfemias con su especial paciencia. La situación de aquellos años fue muy dura y difícil para el Imam Hasan (P), pero el pacto de paz del Imam (P) finalmente tuvo sus efectos sobre la gente y reveló el verdadero rostro de Mu’awiya; ya que todos vieron que él rompió las condiciones de su pacto. Por lo tanto, se allanó el camino para el movimiento de Ashûra y los levantamientos posteriores que finalmente dieron lugar a la completa derrota de la Dinastía Omeya. [37]

Otro de los motivos más importantes del Imam Hasan (P) para aceptar el Tratado de Paz era la protección de la religión de Dios. La situación de la Comunidad Musulmana en aquel entonces, fue tan crucial que la lucha contra Mu’awiya podría haber dado lugar a la completa erradicación de la religión del Islam. Esta lucha no era ni a favor de los Kufanos ni a favor de la gente de Siria; ya que una guerra civil entre el Imam (P) y Mu’awiya podría haber dado una oportunidad a los bizantinos para atacar los territorios islámicos. Por otro lado, es importante resaltar; que la fe de los musulmanes se había debilitado y esta guerra podría haber empeorado esta crisis. Fue por ello, que el Imam Hasan (P) aceptó el Tratado de Paz para proteger la religión de Dios; ya que temía que el Islam se erradicase de la tierra.” [38]

 

La conducta del Imam Hasan (P) y la negación de un Gobierno Secular

La conducta y las enseñanzas de los Imames Infalibles (P) nos dicen que la política no puede separarse de la religión. Como leemos en las fuentes islámicas y en los textos de Ziyarat, los Imames (P) además de ser líderes religiosos, fueron los mejores políticos expertos. [39] Esto demuestra la estrecha relación que existe entre la religión y la política. Según el Imam Hasan (P) al-Muytaba, el establecimiento de un Gobierno Islámico es una tarea divina que Dios ha destinado a los Imames Infalibles (P). Al respecto, el Imam (P) dijo en un hadiz: “Dios, exaltado sea, nos ha puesto a cargo de los asuntos políticos de la Comunidad.” [40] [41]

El Imam Hasan al-Muytaba (P) se hizo el Líder del Gobierno Islámico en un período muy crucial de la historia del Islam, cuando los opresores habían desviado la sagrada posición del Califato de su camino correcto, convirtiéndola en un Reinado. Por lo tanto; el Imam (P) dejó este tipo de Gobernación. Igualmente, después del Imam Hasan (P), los enemigos del Islam no dejaron que los Imames Infalibles (P) alcanzasen el poder gubernamental y les evitaron que implementasen los verdaderos mandatos del Islam en la Comunidad Musulmana. [42]

 

Esfuerzos del Imam Hasan (P) contra los espías del enemigo y su conspiración

Cabe mencionar, que en la época del Profeta Muhammad (PBD) y también durante el Califato del Imam Alí (P), el Gobierno Islámico tuvo un servicio de inteligencia; el cual vigilaba las actividades hostiles de los enemigos y neutralizaba las conspiraciones de los hipócritas. [43]

Esta estrategia fue adoptada también durante el Califato del Imam Hasan (P). Se ha narrado que después del martirio del Imam Alí (P), Mu’awiya envió a dos espías a los territorios que estaban bajo el control del Imam Hasan (P). Uno de ellos fue a Kufa y el otro fue a Basora con el fin de espiar las noticias de estas ciudades y sabotear el sistema del Califato del Imam Hasan (P) utilizando a los hipócritas que estaban allí. Sin embargo; el servicio de inteligencia del Califato del Imam Hasan (P) descubrió esta conspiración y los agentes del Imam (P) lograron encontrar y detener a los dos espías, dándoles los castigos que merecían.

Después de que esta conspiración fue revelada, el Imam (P) le escribió una carta a Mu’awiya acusándolo por su espionaje y sus actividades hostiles. [44] [45]

 

El martirio del Imam Hasan (P) en la lucha contra la opresión

Obviamente, Mu’awiya sabía que siempre y cuando el Imam Hasan (P) estuviese vivo, no le dejaría alcanzar los malvados propósitos de la Dinastía Omeya. Este hecho fue mencionado en el Tratado de Paz con Mu’awiya como una condición irrevocable. Según esta condición, Mu’awiya no tenía el derecho de asignar a un Príncipe de la Corona para que ocupase la posición del Califato después de su muerte. [46] [47] Por lo tanto; con el fin de eliminar los obstáculos que estaban frente al Califato de Yazid, Mu’awiya cometió un horrible crimen, ordenando martirizar al Imam Hasan (P). Sin embargo; con el fin de no dejar rastro y para evitar las consecuencias del martirio del Imam (P), ordenó que envenenasen al Imam (P) en secreto. [48]

Según las fuentes shiítas y sunitas, Mu’awiyah intentó envenenar al Imam Hassan (P) en varias ocasiones, pero no pudo lograrlo. Finalmente, él envió a alguien donde Ya’da, la hija de Ash’az Ibn Qais quien era la esposa del Imam Hasan (P). [49] Él le dio el mensaje de que ella podría convertirse en la esposa de Yazid si envenenaba a Hasan (P), y le envió 100.000 dírhams para ella. Así; ella envenenó al Imam (P) y Mu’awiyah le dio el dinero, pero no la tomó para que se casase con Yazid. [50] [51]

Tras el martirio del Imam Hasan (P), todas las condiciones del Tratado de Paz fueron violadas por Mu’awiah. Abul Faray Isfahani, uno de los más famosos historiadores musulmanes escribe al respecto: “Mu’awiya deseaba obligar a la gente a que le jurase lealtad a Yazid, pero la presencia del Imam Hasan (P) fue un obstáculo frente a este objetivo. Por lo tanto; ordenó envenenar al Imam (P). [52] [53]

 

Observaciones finales

Se ha narrado que cuando Mh’awiya recibió la noticia del martirio del Imam Hasan (P), se alegró mucho e hizo una prosternación de agradecimiento. En aquel entonces, Ibn Abbas, el primo del Profeta Muhammad (PBD) estaba en Sham y cuando escuchó la noticia del martirio del Imam (P), recitó la aleya «¡En verdad, pertenecemos a Dios y, en verdad, a Él retornamos!» expresando su pesar y tristeza. Luego, vino ante Mu’awiya y le dijo: “Me dijeron que tú te has alegrado mucho al escuchar la noticia del martirio de Hasan (P). Sabes que tú también morirás y este júbilo no evitará tu muerte ni prolongará tu vida. Hoy nosotros estamos tristes por el martirio de Hasan Ibn Alí (P), pero tendremos paciencia; así como tuvimos paciencia durante la tragedia del fallecimiento del Profeta Muhammad (PBD).” Entonces, Ibn Abbas gritó y se puso a llorar tan amargamente que todos los presentes se impresionaron. [55] [56]

El martirio del Imam Hasan (P), una persona infalible con tantas virtudes, fue una gran pérdida para toda la Comunidad Musulmana. [57] Es muy importante para los musulmanes, prestar atención a las enseñanzas del Imam (P) y adoptar su conducta durante sus vidas. De esta manera, podremos aprovechar los grandes beneficios y bendiciones de la Escuela del Imam (P). [58]

 

Notas

[1] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 13/9/1392 hégira solar.

[2] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 14/5/1391 hégira solar.

[3] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 15/5/1391 hégira solar.

[4] Ibíd.

[5] Ibíd.

[6] Ibn Shahr Ashub, al-Manaqib, tomo 4, página 17; Biharul Anwar, tomo 43, página 339.

[7] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 15/5/1391 hégira solar.

[8] Bellos Ejemplos Coránicos, tomo 1, página 335.

[9] Musnad al-Imam Hasan al-Muytaba, página 556.

[10] Bellos Ejemplos Coránicos, tomo 1, página 336.

[11] Sura a-Nisa, aleya 139.

[12] Bellos Ejemplos Coránicos, tomo 1, página 336.

[13] Ética Islámica en Nahyul Balaga, tomo 1, página 305.

[14] Ibíd. Página 306

[15] Ibíd.

[16] Wasa’il al-Shi’a, tomo 3, Ahkam al-Malabis.

[17] Ética Islámica en Nahyul Balaga, tomo 1, página 306.

[18] Tafsir Nemune, tomo 6, página 152.

[19] Biharul Anwar, tomo 75, página 102, hadiz 2.

[20] Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 13, página 717.

[21] Ética Islámica en el Corán, tomo 3, página 153.

[22] Biharul Anwar, tomo 43, página 102, hadiz 344.

[23] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 11/4/1394 hégira solar.

[24] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 15/5/1391 hégira solar.

[25] Ibíd.

[26] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 15/5/1391 hégira solar.

[27] Ibíd.

[28] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 4/6/1389 hégira solar.

[29] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 3/5/1392 hégira solar.

[30] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 1/5/1391 hégira solar.

[31] Ibíd.

[32] Ibíd.

[33] Preguntas Coránicas al Profeta Muhammad (PBD), página 94.

[34] Ibíd.

[35] Biharul Anwar, tomo 44, página 30.

[36] Preguntas Coránicas al Profeta Muhammad (PBD), página 95.

[37] Ibíd.

[38] Respuestas a las preguntas religiosas, página 201.

[39] Mafati Nowin, página 538.

[40] Safinat al-Bihar, capítulo “Hasan”.

[41] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, tomo 1, página 531.

[42] Abraham, el Campeón del Monoteísmo, página 195.

[43] Mensaje del Corán, tomo 10, página 376.

[44] Biharul Anwar, tomo 44, página 45.

[45] Mensaje del Corán, tomo 10, página 375.

[46] Ibn Shahr Ashub, al-Manaqib, tomo 4, página 38; Biharul Anwar, tomo 44, página 65.

[47] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 186.

[48] Ibíd. Página 187.

[49] Para leer acerca de Ash’az Ibn Qais véase: Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 1, página 644.

[50] Sheij Mufid, al-Irshad, página 356; Ibn Shahr Ashub, al-Manaqib, tomo 4, página 47; Biharul Anwar, tomo 44, página 147; Suyuti, Tarij Julafa, página 214.

[51] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 187.

[52] Maqatil al-Talibin, página 48.

[53] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 188.

[54] Al-Bagara, Aleya 156.

[55] Dinewari, al-Imammah wa al-Siyasah, página 175.

[56] Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 8, página 495.

[57] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 3/5/1392 hégira solar.

[58] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 15/5/1391 hégira solar.