El pensar en el concepto de la muerte y la preparación para abandonar este mundo y viajar al más allá, se encuentran entre los mejores métodos para instruir a los seres humanos y advertirles para evitar que cometan pecados.  [1] [2]

Pensar en el concepto de la muerte puede disminuir los deseos y ambiciones de la gente y aumentar en cambio su visión y coraje. [3] Al respecto, se encuentran muchos consejos acerca del concepto de la muerte en el levantamiento de Ashûra y las palabras del Imam Husain (P). El presente artículo trata de presentar un breve resumen de estos consejos y enseñanzas, basados en los pensamientos y opiniones del Ayatolá Makarem Shirazi.

 

La escatología y el concepto de la muerte

Aquellos que piensan en la muerte y recuerdan la vida del más allá, tienen una cosmovisión más amplia que la de este mundo limitado y sus gozos temporales. Ellos buscan una morada eterna, que está más allá de esta vida temporal y está llena de bendiciones infinitas.[4]

Se ha narrado, que uno de los compañeros del Imam Husain (P) llamado Hanzalah le preguntó al Imam (P): “¿Acaso debo apresurarme hacia el más allá para unirme con mis hermanos que ya no están en este mundo?”. El Imam (P) le respondió: “Apresúrate hacia un mundo que es mejor que este mundo y todo lo que se encuentra en ello.” [5]

En el libro “Nafasul Mahmum” se ha narrado que el Imam Husain (P) dijo después del martirio de su infante Alí Asgar: “Oh Dios! Tú ves todo lo que nos pasa en este mundo temporal, pues compénsanos estos sufrimientos y aflicciones en el más allá.” [6] [7]

En otro hadiz, se ha narrado del Imam Husain (P) que dijo: “Oh Dios, si en este mundo no nos has otorgado el triunfo sobre nuestros enemigos, déjalo para el más allá y en aquel mundo toma nuestra venganza sobre los opresores.” [8]

 

El concepto de la muerte y la valentía

Es obvio; que aquellos que anhelan el encuentro espiritual con Dios en el más allá, no tienen ningún miedo al martirio; sino por el contrario lo reciben con los brazos abiertos. [9] De hecho, hay muchas narraciones que dicen que las personas sabias y prudentes siempre recuerdan el asunto de la muerte, y de esta manera superan su tristeza; [10] ya que cuando un hombre piensa en la muerte y la considera como el destino inevitable de cualquier persona, nunca se entristece por cosas insignificantes de este mundo. [11] Al respecto, el Imam Sayyad (P) dice:

En el día de Ashûra, cuando la guerra había llegado al máximo grado de violencia contra el Imam Husain (P), vieron al Imam (P) y a sus compañeros tranquilos y con rostros despejados, como si no tuvieran ningún miedo a la muerte. En estos momentos, el Imam Husain (P) dijo a sus compañeros: “Tengan paciencia; ya que la muerte no es nada más que un puente que los lleva de un lugar lleno de calamidades y dificultades a un inmenso Paraíso lleno de permanentes bendiciones.” [12]

 

El pensamiento en la muerte y el anhelo al martirio

El anhelo al martirio está tan estrechamente entrelazado con el levantamiento del Imam Husain (la paz sea con él), que se puede admitir que el Imam (P) nunca deseaba morir por alguna enfermedad; sino que quería dar su sangre en el camino de Dios y alcanzar el martirio [13]. De hecho, el Imam Husain (P) se enorgullecía de moverse hacia el martirio y no tuvo ningún miedo a la muerte en el camino de Dios. [14]

Fue por eso que el Imam (P) dijo: "Si los cuerpos de los seres humanos fueron creados para morir algún día, sería mejor para nosotros morir por golpes de espadas en el camino de Dios.” [15] "Ciertamente; para mí, la muerte (en el camino de la verdad) no es otra cosa más que un triunfo, y la vida con los opresores y tiranos, no es nada más que una humillación."[16], [17]

Al explicar el tema, se puede decir que durante el Suceso de Ashûra, cuanto más aumentaba la presión del enemigo sobre el Imam Husain (la paz sea con él) y sus compañeros, mayor era la tranquilidad y alegría de ellos. En el día de Ashûra, los compañeros del Imam (P), incluyendo los ancianos, estaban sonrientes y llenos de alegría. Cuando se les preguntó acerca de esto, dijeron: "Porque muy pronto vamos a alcanzar el martirio". [18]

De hecho, lo que explica el vínculo crucial entre el anhelo al martirio y el movimiento de Ashûra, es la siguiente narración del Imam Husain (la paz sea con él) donde dijo: “La muerte ha sido destinada para los hijos de Adán (la humanidad) al igual que un collar para el cuello de las jóvenes (es decir; la muerte es inseparable de la persona y siempre la acompaña). En verdad, yo estoy tan ansioso de ver a mis ancestros (es decir; al Profeta Muhammad (PBD), la honorable Fátima (P), el Imam Alí (P) y el Imam Hasan); del mismo modo que Jacob extrañaba a su hijo José (la paz sea con ambos). [19] [20]

 

La grandeza y la dignidad: el resultado de pensar en la muerte

El pensamiento en la muerte y el recuerdo del más allá, traen orgullo y honor a la vida del ser humano. [21] El Imam Husain (P) y aquellos que prefirieron la muerte por los golpes de espadas a la vida cómoda y lujosa con la humillación, nunca dudaron de ninguna de sus metas y objetivos firmes. [22] Es por eso; que el Imam Husain (la paz sea con él) dijo en uno de sus discursos: “Nunca vamos a preferir la sumisión ante los Gobernantes despreciables, a la muerte con honor y dignidad… ¡Sabed que yo voy a luchar contra vosotros con este pequeño número de mis compañeros y los miembros indefensos de mi familia! (Y estoy listo para el martirio)”.[23] 

 

La negación a la humillación: el resultado de pensar en la muerte

Sin lugar a dudas; una de las principales características del levantamiento del Imam Husain (la paz sea con él) fue la negación de la humillación y su desacuerdo con la opresión. [24] El lema: “Estamos lejos de la humillación” [25]; así como las memorables palabras: “Juro por Dios que no doy la mano con vosotros en señal de acuerdo vergonzoso ni voy a huir como esclavos”. [26] Son dos citas memorables del Imam (P) que permanecen en la historia de la humanidad. [27]

Además, para aclarar el concepto de la muerte, hay que mencionar las siguientes palabras brillantes del Imam Husain (P):

“No soy la clase de persona que oculta mi dignidad por temer a la muerte. ¡Qué fácil es la muerte en el camino de la dignidad y la verdad! La muerte en el camino de la dignidad no es más que la vida eterna. Pero, una vida con humillación y desgracia no es más que la muerte en la que no hay vida [28]. ¿¡Acaso me van a atemorizar con la muerte!? ¡Jamás! En verdad han cometido un gran error. Yo no temo a la muerte. De hecho, mi alma es muy grande para tener miedo a la muerte, y mi voluntad es más fuerte para estar de acuerdo con la opresión y la tiranía bajo la amenaza de la muerte [29]. ¿Acaso son ustedes capaces de hacerme algo más que matarme? ¡Yo le doy la bienvenida a la muerte en el camino de Dios! Sin embargo; ustedes no pueden destruir mi grandeza, mi dignidad y mi nobleza. Por lo tanto, yo no temo a la muerte". [30] [31]

 

El pensamiento en la muerte, un factor esencial en la revivificación de la religión de Dios

Pensar en la muerte se considera una de las más importantes necesidades  para la revivificación de la religión de Dios, y en la lucha contra los tiranos y opresores. Por lo tanto, hay que afirmar que el levantamiento de Ashûra, además de vivificar la fe y fortalecer el árbol del Islam, provocó el despertar de la comunidad musulmana y sopló el espíritu de la lucha por el martirio en la vida de los musulmanes. [32]

Un poeta persa, expone este hecho a través de los siguientes versos: 

Él fue brutalmente asesinado,

con el fin de erradicar la incredulidad.

Su sangre reveló muchos misterios,

y despertó a las personas que estaban dormidas. [33]

Además, el levantamiento de Ashûra dio un nuevo sentido al asunto del martirio, y esto quedó manifestado como una fuente de orgullo y honor. [34]

 

Alejarse del pecado, un resultado de pensar en la muerte

Sin lugar a dudas; el pensar en la muerte sirve de factor disuasorio contra los pecados y crímenes [35]; ya que cuando la persona recuerda la muerte y el final de la vida, se hace consciente de las consecuencias del pecado. De hecho, los esfuerzos sin sentido del ser humano, mezclados con la codicia y la avaricia, son el resultado de la falta de atención hacia la muerte [36].

Además, el pensar en la muerte conduce al despertar de la visión y el arrepentimiento de los pecados. [37] Un buen ejemplo de este hecho se manifiesta en la historia del arrepentimiento de Hurr ibn Yazid Riyahi, el Comandante del ejército de Yazid. Según las narraciones, después de que Hurr se arrepintió, abandonó el ejército del enemigo y vino ante el Imam Husain (la paz sea con él) diciéndole: "Yo he venido para arrepentirme y estoy dispuesto a defenderlo con la última gota de mi sangre. Estoy listo para dar mi vida delante de sus ojos.” [38]

 

El pensamiento en la muerte y la creencia en el más allá

Cabe señalar, que una de las cuestiones importantes que distingue a los monoteístas de los materialistas es su visión acerca de la muerte. Los monoteístas consideran la muerte como un nuevo nacimiento y el comienzo de una nueva vida. En su opinión, la muerte no es más que un traslado de una casa a otra casa. Para ellos, la muerte es la salvación de esta vida mundanal y la entrada en un nuevo mundo y más amplio. Sin embargo; desde el punto de vista materialista, la muerte es el fin de todos y es por eso que ellos no están dispuestos a sacrificarse por los valores elevados.

Al igual que la creencia en el monoteísmo, la creencia en el más allá desempeña una función importante en la crianza y el desarrollo del carácter humano. Todos los Profetas Divinos (P) han sido enviados para invitar a la gente a estas dos creencias. [39]

Por lo tanto, nosotros tenemos que pensar más en la muerte y en la vida del más allá. De hecho, el secreto del heroísmo excepcional del Imam Husain (la paz sea con él) y sus compañeros durante el Suceso de Ashûra, fue su fe inquebrantable en la vida eterna del más allá. [40]

 

La adopción de la guía divina en estrecha relación con el pensamiento en la muerte

Cuando estudiamos la historia de la humanidad, no encontramos nada similar a lo que ocurrió en Karbalá, en la noche anterior a Ashûra. Aquella noche, el Imam Husain (P) como el Líder y el Comandante del ejército permitió a todos sus compañeros que aprovechasen la oscuridad de la noche para escapar y salir de la zona de peligro, y en respuesta, sus compañeros, a sabiendas de que al día siguiente iban a alcanzar la muerte, declararon su lealtad al Imam (P) con alegría y orgullo, y le dijeron que estaban dispuestos a sacrificarse por él, no sólo una vez sino mil veces. 

¡Qué magnífica escena, y que palabras tan bellas y memorables! Las palabras de los compañeros del Imam Husain (P) muestran su maravilloso amor al Imam (P) y su deseo de martirio en el camino de Dios bajo la guía de un Líder Divino. [41]

 

El alejamiento de la negligencia, un resultado del pensamiento en la muerte

Cabe señalar, que el recuerdo de la muerte es una bendición que elimina la negligencia y el descuido de los seres humanos y los mantiene conscientes y alertas. En verdad, si se prolongase mucho la vida mundana, sería tediosa y aburrida. En contraste con la vida del más allá, que, a pesar del hecho de que dure para siempre, siempre queda llena de alegría y felicidad. [42] Por lo tanto, hay que afirmar que las personas más ingeniosas son las que más piensan en la muerte y se preparan para la otra vida. [43]

El Imam Husain (la paz sea con él) condujo un levantamiento para despertar a la humanidad. Sin embargo; la gente se despertó del sueño de la ignorancia muy tarde, después de que el Imam Husain (la paz sea con él) y sus fieles compañeros habían alcanzado el martirio, y la familia del Profeta Muhammad (PBD) había sido capturada por el enemigo. 

Como resultado del martirio del Imam (P) se formaron varios levantamientos contra Yazid y la Dinastía Omeya, y desde entonces los Omeyas no tuvieron ningún día feliz, hasta que la sangre de los mártires de Karbalá derrocó por completo aquella Dinastía viciosa. [44] [45]

 

Observaciones finales

El recuerdo de la muerte tiene numerosos efectos educativos en la vida del ser humano. Si no existiera la muerte, la vida humana perdería su sentido. En verdad, la muerte es uno de los más grandes regalos de Dios [46]. Con el recuerdo de la muerte, el hombre puede luchar contra su ego y suprimir sus deseos rebeldes. De esta manera, los ojos del hombre no estarán cubiertos por el velo de la negligencia y la arrogancia. [47] 

Cabe destacar; que el amor y la iluminación del Imam Husain (P) y sus compañeros en el momento en que abrieron sus brazos al martirio son muy sorprendentes para cualquiera. El Imam (P) informó a sus compañeros acerca de su pronto martirio, y ellos, derramando lágrimas de alegría, estaban dispuestos a alcanzarlo con gusto. Estos grandes momentos de la historia de Karbalá describen el estilo de una vida digna y honrada; así como la muerte digna y majestuosa [48]. Esta es una lección que el Imam Husain (la paz sea con él) presentó a toda la humanidad en el campo de batalla en Karbalá [49].

 

Notas

[1] Tafsir Nemune, vol 24, p. 318

[2] Anwar Hedayat, p. 120

[3] Ajlaq dar Qor’an, vol 2, p. 194

[4] Gahreman Towhid, p. 213

[5] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 465.

[6] Al-Maali Sibtayn, Volumen 1, p. 419

[7] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 499.

[8] Al-Yanabi al-Mavadda, Volumen 3, p. 77

[9] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 513.

[10] Anwar Hedayat, p. 217

[11] Anwar Hedayat, p. 217

[12] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 514.

[13] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 519.

[14] Ibíd.

[15] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 362.

[16] Bihar al-Anwar, vol 44, p 381; Tarikh Tabari, Volumen 4, p. 305 (con una pequeña diferencia)

[17] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 365.

[18] Anwar Hedayat, p. 103

[19] Malhuf (Luhuf), página 126; Bihar al-Anwar, vol 46, pp. 366 y 367

[20] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 349.

[21] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 370.

[22] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 425.

[23] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 423.

[24] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 32.

[25]Tabarsi, al-Ihtiyay, Volumen 2, p. 99

[26] Sheij Mufid, al-Irshad, p. 450

[27] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 32.

[28] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 370.

[29] Ibíd.

[30] Ihqaq al-Haqq, Volumen 1, página 601.

[31] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 371.

[32] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 655.

[33] Ibíd.

[34] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 656.

[35] Anwar Hedayat, p. 121

[36] Payame Emam, vol 4, p. 353

[37] Payame Emam, vol 12, p. 279

[38] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 439.

[39] Anwar Hedayat, p. 104

[40] Payame Qor’an, vol 5, p. 327

[41] Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 398.

[42] Tafsir Nemune, vol 26, p. 141

[43] Payame Emam, vol 4, p. 353

[44] Sogname Ale Muhammad, p. 533)

[45] Ahdafe Qiame Hoseini, p. 79

[46] Anwar Hedayat, p. 219

[47] Anwar Hedayat, p. 29

[48] ​​Ashura: raíces, objetivos, eventos, resultados, página 474.

[49] Payame Emam, vol 2, p. 218