Encadrement spiritual du mois béni de Ramadan 7
Hadith du jour
الامام الصادق علیه السلام:
نَومُ الصائمِ عِبادَةٌ، وصَمتُهُ تَسبيحٌ، وعَمَلُهُ مُتَقَبَّلٌ، ودُعاؤهُ مُستَجابٌ
Al-Imam al-Sadiq (a) a déclaré:
Le sommeil de celui qui jeûne est un acte d’adoration, son silence est une glorification d'Allah, ses bonnes actions sont acceptées et son invocation exaucée.
Al-Faqīh, v. 2, p. 76, hadith 1783
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'Istiftā ’du jour
Question : Si une personne devient Junub avant l’appel à la prière de Fajr pendant le mois de Ramadan, doit-elle faire le bain rituel (Ghusl) avant l’appel à la prière de Fajr ou existe-t-il un autre moyen?
Réponse : Elle doit effectuer le bain rituel (Ghusl) et s'il y a un obstacle pour le Ghusl, elle doit effectuer le Tayammum.
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Invocation du 7ème jour du Ramadan
اللهُمَّ اعِنّى فيهِ عَلى صِيامِهِ وَقِيامِهِ، وَجَنِّبْنى فيهِ مِنْ هَفَواتِهِ وَ اثامِهِ، وَارْزُقْنى فيهِ ذِكْرَكَ بِدَوامِهِ، بِتَوْفيقِكَ يا هادِىَ الْمُضِلّينَ
"Ô Seigneur! Aide-moi en ce jour à jeûner et à veiller la nuit, empêche-moi de glisser dans les péchés et les transgressions, et donne-moi l’occasion de me souvenir constamment de Toi, par ton assistance, O celui qui guide les égarés! "[1]
Bref commentaire de l’invocation du 7ème Ramadan
Les points les plus importants qui se dégagent de l’invocation du 7ème jour de Ramadan:
L'explication des résultats de l'accord du succès par Allah (tawfiq) dans l'accomplissement de rites religieux; revisiter le rôle clé du mois de Ramadan dans l'auto-purification; expliquer le concept de «zikr» et les moyens d'y rester inébranlable; des c r i p tion de la relation entre les conseils et les opportunités accordés divinement.
Le vrai jeûne et les prières nocturnes à travers le succès accordé divinement (tawfiq)
Il ne fait aucun doute qu'accomplir au mieux les devoirs religieux obligatoires, y compris les prières et le jeûne, n'est possible que par l'intermédiaire d'une occasion divinement accordée. [2] Quand on voit le monde sous cet angle, on ne deviendra jamais fier de sa foi et des actes d’adoration qu’ils accomplissent, mais on se sentira toujours redevable à Allah et à son Prophète (ç) de les avoir guidés [3].
Cela les amènera à effectuer tous les actes de culte avec amour et se dépêcherait de faire tout ce qui serait, à leur avis, un exemple d'obéissance à Allah. [4] C'est parce qu'ils savent que le fait qu'ils soient maintenant sur le chemin d'obéir à Allah est dû à Sa direction qui a été réalisée et promue par Son prophète ().
En outre, ils sont également conscients du fait qu'ils sont capables de réaliser avec succès tous les actes d’adoration, ce qui est une autre bénédiction d'Allah, et à ce titre, ils seront d'autant plus reconnaissants de pouvoir obéir à leur Seigneur! [5 ]
Par conséquent, si l'on ne se sent pas ravi d'accomplir ses actes d’adoration, il faut prendre un moment pour réfléchir à ce qu'on a fait. Peut-être que ce sentiment négatif est dû aux nombreux péchés qu’on a commis, des péchés qui ont contaminé l’âme au point de ne plus ressentir le plaisir d’adorer son Seigneur. Il faut donc se repentir de ses péchés pour se voir accorder le tawfiq qui permet de remplir à nouveau les devoirs religieux [6].
Le mois de Ramadan, une occasion en or pour l'auto-purification et l'autodiscipline
Le programme de formation morale que les gens doivent suivre pendant le mois de Ramadan a été conçu de manière à purifier à la fois le corps et l’âme des impuretés des péchés. [7] C'est pourquoi le jeûne de ce mois a été qualifié de «bouclier contre les péchés et le châtiment divin» dans les traditions islamiques [8].
C'est aussi parce qu’après avoir décrété le jeûne pendant le mois de Ramadan en tant que devoir religieux obligatoire, le Coran ajoute que cette loi a été promulguée pour que le peuple soit pieux [9]. En d'autres termes, cela explique que la philosophie qui sous-tend le jeûne ce mois-ci consiste à apprendre à se tenir à l'écart des péchés, à se gouverner soi-même et à réprimer les désirs charnels révoltés à travers cette abstinence calculée par l'Islam. [10]
L'essence de Zikr
Zikr ou rappel d'Allah ne consiste pas simplement à appeler son nom verbalement et à le louer et à le glorifier constamment. Au contraire, il faut être extrêmement attentif à sa grandeur, se souvenir de tout son cœur de son immensité et de sa puissance et de la manière dont il observe tout et tout le monde à tout moment. Sans aucun doute, un tel souvenir est à l’origine de tous les mouvements positifs vers tout objectif considéré comme bon dans la nature [11].
De plus, un tel souvenir est un moyen efficace d'attirer vers nous les bénédictions divines qui, à leur tour nous permettront d’éviter de sombrer dans les péchés et les transgressions [12]. C'est en effet le moyen de dissuasion le plus efficace contre les péchés et les vices moraux [13].
Le meilleur moyen d'atteindre le statut de Zikr sans cesse
Zikr est sans aucun doute efficace lorsque l’on persévère et s’y engage inlassablement et à tout moment. [14] Toutefois, cela n’est possible que par l’amour et une affection extrême, qui sont atteints, à leur tour, par la persévérance malgré les difficultés et les complications 15.
Une telle persévérance dans le souvenir d'Allah revitalisera le cœur et l'âme et donnera un aperçu spirituel. C’est grâce à une telle perspicacité que l’on pourra voir ce qui est vraiment juste et ce qui est vraiment faux, et aussi être capable de discerner clairement ce qui l’aide à progresser dans sa félicité éternelle et ce qui la menace [16].
La relation entre la guidance et le succès accordé divinement (tawfiq).
Il est pratiquement impossible pour l'homme de trouver une immunité contre les tentations de Satan et de fuir les transgressions sans le succès et les conseils divinement accordés. En effet, les tentations et les embuscades de Satan sont très dangereuses et presque indiscernables par les facultés humaines ordinaires. Par conséquent, on ne peut espérer trouver l’immunité contre les complots et les embuscades de Satan que par la miséricorde et la grâce d’Allah, car, comme le Saint Coran nous le rappelle à tous, «Celui que Allah guide, c’est lui qui est [à juste titre] guidé… [17]». [18]
En outre, la raison pour laquelle, dans les dernières phrases de l’invocation du septième jour du mois de Ramadan, Allah est appelé le "Celui qui guide les l'égaré" et que nous lui demandons de "nous accorder le succès", c'est que personne ne peut trouver de direction par lui-même sans succès divinement accordé tawfiq. Cependant, il convient de noter que l’égarement est le produit des méfaits de l’homme et cela n’a rien à voir avec Allah. [19]
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La Lampe de la Guidance
Caractéristiques des chiites partie 4
Tradition
«...عَنْ مُحَمَّدِ بنِ سُلَیْمَان، عَنْ أَبِیهِ قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِاللهِ(علیه السلام): إِذَا دَخَلَ عَلَیْهِأَبُوبَصِیر... فَقَالَ: یَاأَبَامُحَمَّد لَقَدْ ذَکَرَکُمُ اللهُ فِیکِتَابِهِ فَقَالَ: (اِنَّ عِبَادِی لَیْسَلَکَعَلَیْهِمْ سُلْطَانٌ) وَاللهِ مَا أرَادَ بِهَذَا إِلاَّ الأَئِمَّةَ(علیهم السلام)وَشِیعَتَهُمْ، فَهَلْ سَرَرْتُکَیَاأَبَامُحَمَّد؟ قَالَ: قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاکَزِدْنِی...»
Muhammad ibn Sulaymān a rapporté que son père avait déclaré: «J’étais avec l’imam al-Ṣādiq (‘ a) quand Aboū Baṣīr est arrivé (tout en respirant fort), il s’est ensuite assis dans la réunion. L’imam (a) se tourna vers lui et dit: «Es-tu contrarié?», Abū Basir répondit: «Je suis devenu vieux et faible, et respirer est devenu difficile pour moi; Je suis sur le point de quitter ce monde.
"Pourtant, ce qui est pire, c’est que je suis inquiet de ce qui va arriver après la mort et que je ne suis pas sûr de mon destin". Lorsque l’imam (a) entendit cela, il lui dit: «Pourquoi dis-tu de telles choses alors que vous êtes la fierté de la communauté chiite». L'Imam ('a) commença alors à décrire les vertus des chiites et, chaque fois qu'il finissait de décrire l'une de ces vertus, il demandait: "Est-ce que cela vous a rendu heureux?" Abū Baṣīr répondit: "Oui, alors dites-m ‘en plus … '
L'Imam ('a) a dit: Oh Abū Baṣīr, Allah vous a appelé les chiites dans le Coran et a dit:' En effet, en ce qui concerne Mes serviteurs, vous n'avez pas d'autorité sur eux… 'Je jure par Allah que par 'Ses serviteurs' Allah ne voulait rien dire que les Imams ('a) et leurs chiites (disciples). Est-ce que cela vous a rendu heureux, oh Abā Muhammad? '' Abū Basīr répondit: 'Oui, dites-m ‘en plus…"
Commentaire
Les jeunes ont une série de questions concernant Satan et il est nécessaire pour nous d'examiner et de répondre à ces questions. Ils sont comme suit:
Question 1: Pourquoi Allah a-t-il créé Satan, alors qu'il est manifestement une force de mal dans ce monde? Il égare les êtres humains, les empêchant d'atteindre la félicité, alors que l'homme a été créé pour atteindre la félicité.
Réponse: Allah n'a pas créé Satan sous sa forme diabolique actuelle et Satan a été initialement créé en tant qu'être bon. Il était en fait si pieux et si dévot qu'il atteignit le rang des anges et des plus proches d’Allah. Cependant, il s'est égaré, volontairement, en raison de son propre sens excessif de son importance, de son arrogance et de son envie. Enfin, en raison de ses désirs charnels et de son désir indéfectible et inextinguible d’élever sa gloire et sa gloire, il est tombé du haut rang dont il jouissait et il est devenu le diabolique Satan que tout le monde connaît aujourd'hui. Le Coran a déclaré ce qui suit à propos de cet incident: «… il a refusé et a agi avec arrogance, et il fait partie des infidèles». C’est en raison de cette arrogance qu’il a perdu la foi et est tombé de son rang élevé près d’Allah.
[1] Le nouveau Mafātīḥ, p. 813.
[2] Le message de l’imam Amir al-Mu’minīn (‘a), vol. 7, p. 296.
[3] Tafsīr-iNemūneh, vol. 22, p. 218.
[4] Ibid.
[5] Ibid.
[6] L'histoire des compagnons: série de discussions exégétiques de G. A. Makarem Shirazi, p. 46
[7] Une sélection de Tafsīr-iNemūneh, vol. 1, p. 164.
[8] Ibid., P. 513.
[9] Al-Baqarah, 179.
[10] Questions / Réponses religieuses, p. 268.
[11] L'éthique dans le Coran, vol. 1, p. 360.
[12] Éthique islamique telle que reflétée dans Nahj al-Balāghah [basé sur le sermon de Muttaqīn], vol. 2, p. 241.
[13] L'éthique dans le Coran, vol. 1, p. 360.
[14] Éthique islamique telle que reflétée dans Nahj al-Balāghah [basé sur le sermon de Muttaqīn], vol. 2, p. 241.
[15] Ibid.
[16] L'éthique dans le Coran, vol. 2, p. 346.
[17] Al-A ’rāf, 178.
[18] Tafsīr-iNemūneh, vol. 7, p. 17
[19] Le message du Coran, vol. 3, p. 329
