El levantamiento de Ashura, además de sus aspectos políticos y religiosos, ha tenido una gran influencia en la cultura de los musulmanes y el estilo de vida islámico. Se puede afirmar que la Escuela del Imam Husain (P) es un conjunto de enseñanzas culturales, morales y religiosas que constituyen una gran parte de la cultura Shi’a. [1] De la misma manera, las ceremonias de la conmemoración de Ashura, son lugares en los que se encuentra la oportunidad de cambiar y purificar el alma de cada uno de nosotros, ya que en estas ceremonias, la gente evalúa sus propios actos y los compara con la conducta del Imam Husain (P) y sus compañeros. [2]

De hecho, una de las razones por las que se recomienda participar en estas ceremonias de luto, es el hecho de que los participantes aprendan la conducta del Imam (P) y sus enseñanzas morales. [3]

 

Ashûra, como un estilo de vida

Sin lugar a dudas, Ashûra no es un levantamiento limitado en un punto específico de la historia, sino que continúa en todos los tiempos y épocas, ya que a lo largo de la historia, la gente que ha luchado por la humanidad, libertad y moral, ha tomado al Imam Husain (P) como ejemplo y ha aprendido de su escuela. [4]

Ashûra, es un estilo de vida que se debe difundir en la comunidad islámica. Es por lo tanto que el Imam Sadiq (P) organizaba reu n i o nes en su casa para conmemorar el suceso de Ashûra, invitaba a un orador para que recitara poemas en relación al martirio del Imam Husain (P) e incluso, decía a las mujeres de su familia que participasen en aquella reunión y que escuchasen aquellos poemas desde atrás de una cortina. [5] [6]

Abdul-lah Ibn Qalib, uno de los compañeros del Imam Sadiq narra:

Fui ante el Imam (P) y en su presencia recité un poema acerca del martirio del Imam Husain (P). Cuando recité un verso acerca de los sufrimientos del Imam (P) escuché a una mujer que lloró fuertemente desde atrás de la cortina y dijo “¡Oh padre mío! ¡Oh mi querido padre!” [7] [8]

De la misma manera, se ha narrado que el Imam Rida (P) organizaba ceremonias de luto por el Imam Husain (P) y un famoso poeta de aquel entonces, llamado Di’bil Juza’i recitaba poemas en conmemoración al martirio del Imam Husain (P),[9] en aquellas ceremonias también participaban las mujeres de la familia del Imam Rida (P) y lloraban por los sufrimientos y dolores de su abuelo, el Imam Husain (P).[10] [11]

 

La posición de la familia en el estilo de vida del Imam Husain (P)

La familia es una institución universal que está presente en todas las culturas, y tiene una importancia especial en el Islam. [12] Este hecho se manifiesta claramente en el estilo de vida del Imam Husain (P) hasta tal punto que leemos en la historia del evento de Karbalá, que en la tarde de Ashûra, el Imam Husain (P), a pesar de tantas ocupaciones y dificultades que tenía en el campo de batalla, volvió a las tiendas de campaña para consolar a las mujeres de su familia. El Imam (P) habló en persona con los miembros de su familia como Umm Kulzum (P), Zaynab (P), Ruqayyah (P), Fátima y Rubab, se despidió de ellas y les recomendó que tuviesen paciencia en las dificultades. [13] [14]

Leemos también que en la noche anterior a Ashûra, cuando el Imam se reunió con los miembros de su familia, su sobrino Qasim Ibn Hasan (P), le dijo al Imam: “¿Acaso yo estaré entre las personas que alcanzaran el martirio mañana, junto con usted?” [15] [16] El Imam (P) le preguntó que pensaba sobre la muerte, y Qasim le respondió: "Para mí, la muerte es más dulce que la miel". [17] Se ha narrado que el Imam Husain (P) le dijo a su sobrino: “¡Que tu tío sea sacrificado por ti!”.

Antes de su martirio, el Imam Husain (P) le encomendó a su hermana Umm Kulzum que cuidara de los niños de su familia. [18] Estos eventos demuestran la importancia que daba el Imam (P) a la institución de la familia.[19] El Imam (P) mencionaba en sus discursos y debates con el enemigo, que su familia lo estaba acompañando.  [22] [23] De hecho, la familia del Imam (P) fue un eje en el levantamiento de Ashûra. [24]

 

Estilo de vida espiritual de la familia del Imam Husain (P)

Los miembros de Bani Hashim eran conocidos por sus virtudes morales. Ellos estaban satisfechos con lo que obtuvieron, e incluso en las situaciones más difíciles, no hacían nada para contrariar su gran posición social y buenas referencias. De entre las virtudes más destacadas de Bani Hashim, se destaca el hecho de que entre ellos se encontraban personas dignas para asumir la posición de la profecía y el Imamato. [25]

Es de hacer notar, que en el levantamiento de Ashûra, fueron martirizados muchos hombres de los miembros más virtuosos de Bani Hashim, y sus mujeres y niños fueron tomados como cautivos, mientras que cada uno de ellos fue un ejemplo de espiritualidad y devoción. [26]

Se ha narrado que en el día de Ashûra, cuando el Imam Husain (P) envió a su hijo Ali Akbar (P) hacia el campo de batalla, volvió su cara al cielo y dijo: “¡Oh Dios! Se testigo de que a este pueblo opresor se está dirigiendo un joven que es el más parecido a Tu Mensajero, el Profeta Muhammad (PBD), en cuanto a su apariencia, conducta y habla. Cada vez que extrañaba ver a Tu Profeta (PBD), veía su cara.” [27] [28] [29]

Ali Akbar fue un ejemplo de espiritualidad y sabiduría. se ha narrado que en el camino de Karbala, cuando el Imam Husain habló con su hijo Ali Akbar acerca de lo que había pasado y lo que iba a pasar, Ali Akbar le dijo a su padre: “Si nosotros estamos con la verdad, no tengo ningún miedo a la muerte”. [30] [32]

Otro aspecto de espiritualidad en el movimiento de Ashura se ve en los discursos del Imam Sayyad en Kufa y Sham. Se ha narrado, que después del suceso de Ashûra, cuando Ibn Ziyad amenazó de muerte al Imam Sayyad, el Imam Sayyad (P) le dijo: “¿Acaso pretendes amenazarme con la muerte? ¿No sabes que la muerte (en el camino Dios) es muy simple para nosotros, y nuestro honor es el martirio? ".

De la misma manera, la honorable señora Zaynab (P) fue un ejemplo de devoción al mundo espiritual; ya que la misma mujer que no podía soportar oír la noticia del martirio de su hermano, fue capaz de abrazar el cuerpo ensangrentado de su hermano el día después de Ashûra, y decir: “¡Dios mío! Acepta este sacrificio de la familia del Profeta Muhammad (PBD)”. [33] [34]

 

La cortesía y el respeto mutuo en el estilo de vida del Imam Husain (P)

Cuando echamos un vistazo a la historia de Ashûra, nos damos cuenta de que el Imam (P), los miembros de su familia, y sus compañeros nunca perdieron el respeto mutuo en sus conversaciones. Cada uno de ellos, considerando su posición ante el otro, observaba las normas de cortesía en sus palabras y acciones. [35] El honorable Abbas (P), cada vez que hablaba con su hermano Husain (P), no lo llamaba por su nombre propio, sino que lo llamaba como su señor”, por ejemplo decía: “¡Que mi alma sea sacrificado por usted! ¡oh mi señor!” [36] Igualmente, el Imam Sayyad (P) y la honorable señora Zaynab (P) llamaban al Imam Husain (P) de la misma manera. [37] [38] [39] Todos estos son ejemplos de la manera de comportamiento respetuoso en el estilo de vida del Imam Husain (P).[40]

 

El Amor y la misericordia en el estilo de vida del Imam Husain (P)

Sin lugar a dudas, el Islam es una religión de misericordia y amor. [41] Se puede afirmar que el levantamiento de Ashûra tiene un aspecto manifiesto de amor y afecto, y fue por este amor, que aun este levantamiento está vivo en el corazón de los creyentes. [42]

Aquellos que sobrevivieron la masacre de Ashura, entre ellos las mujeres de la familia del Imam Husain (P), tuvieron un papel muy destacado en la difusión del mensaje de Ashura, llenándolo de amor y afección por el Imam Husain (P). [43] La honorable señora Zaynab (P), Umm Kulzum, [44] Fátima hija del Imam Alí, Fátima hija del Imam Husain (P), [45] Sukaina hija de Husain (P),[46] Ruqayya la niña del Imam Husain (P) [47] Rubab esposa del Imam Husain, [48] Ramla esposa del Imam Hasan y madre de Qasim fueron de las mujeres que estaban presentes en el suceso de Ashura, y nadie puede negar el papel que jugaron estas mujeres para revivir el levantamiento del Imam Husain.[49] [50]

Se ha narrado que después de los eventos de Sham, los miembros de la familia del Imam Husain (P), en el tiempo en el que se marchaban a Medina llegaron a Irak y pasaron por la tierra de Karbala. Cuando ellos llegaron a la bendita tumba del honorable Imam Husain (P) y de los otros mártires, vieron a Yabir Ibn ‘Abdul-lah Ansari con la gente de la tribu de Bani Hashim que habían llegado a la peregrinación. En este instante, las mujeres de la familia del Imam (P) empezar a lamentarse y llorar por el Imam Husain (P) y de esta manera, mostraron un aspecto, lleno de amor y afecto, del evento de Ashûra.

El Imam Sadiq (P) narra: “Después del martirio del Imam Husain (P), su esposa Rubab organizaba reu n i o nes de luto y lloraba junto con otras mujeres que estaban en su casa, hasta tal punto que se acababan sus lágrimas. Ella, tomaba un sirope de agua y trigo para que pudiera derramar más lágrimas y llorar más por el Imam de los mártires.” [53] [54]

 

La importancia de defender a la familia, en la conducta del Imam Husain (P)

El hombre, naturalmente tiene un sentimiento de responsabilidad con respecto a la defensa de su familia, su religión, su país y su pueblo, y no queda indiferente si los forasteros entran a su casa y molestan a su familia. [55] [56]

El día de Ashûra, cada vez que el Imam (P) se dirigía al campo de batalla, después de un período regresaba a su primer lugar y gritaba: “¡No hay más poder que el que viene de Dios el más enaltecido!”. Él desafiaba a los guerreros del enemigo, y aunque estaba solo, los Kufanos no se atrevían a enfrentarlo. Algunos guerreros del enemigo se adelantaron para combatir con el Imam Husain (P) y el Imam luchó contra ellos tan valiente como un león y los venció. Para evitarlo, Shimr Ibn Zil-Yushan junto a algunos de sus soldados invadieron las carpas del Imam (P) y tenían la intención de incendiarlas. Entonces, el Imam Husain (P) les gritó al observar esa escena: “¡Ay de vosotros! ¡Si es que no tenéis religión y no teméis al Día de la Resurrección, por lo menos sed libres en este mundo y demostrad hombría de la mejor manera!” [57]

Shimr gritó: “¿Qué dices oh hijo de Fátima? El Imam (P) le respondió: “Ustedes quieren luchar conmigo. Estas mujeres no tienen ninguna culpa. ¡No invadan las carpas de mi familia siempre y cuando yo esté vivo!” [58] [59] [60]

Fue en este momento que los soldados de Shimr rodearon al Imam (P) mientras Shimr los animaba a avanzar, y entonces las flechas cayeron sobre él de modo que su bendito cuerpo parecía estar cubierto de flechas.

Se ha narrado en otra narración que cuando los soldados de Umar Ibn Saad atacaron las carpas del Imam Husain (P), Zainab (P) gritó: “¡Oh hijo de Saad! Si quieren saquear nuestros adornos y equipaje, nosotras mismas se los damos. Diles a tus guerreros que no se apuren, no dejes que estos hombres no-Mahrams toquen a las mujeres de la familia del Profeta (PBD). Entonces, ella dijo a todas las mujeres que quitasen sus adornos y zarcillos. Se ha narrado que Fátima Bint al-Husain, quien fue recién casada, tuvo unos zarcillos que le fueron regalados por su padre, el Imam Husain (P), y por lo tanto, quería guardarlos, pero la honorable señora Zaynab (P) no dejó que ella guardara estos zarcillos porque temía que los hombres del enemigo los codiciasen y la tocasen con el fin de robar sus zarcillos. Las mujeres pusieron sus adornos en una tela y se alejaron y entonces, la honorable señora Zaynab (P) gritó “Ahora pueden saquear los bienes de las hijas y nietas de Alí (P) y Fátima (P)” Fue en este instante que unos guerreros del enemigo llegaron y saquearon todo. [62] [64]

Aquellas mujeres dieron sus bienes preciosos para evitar que los hombres del enemigo las tocasen o mirasen a sus caras.

 

Notas

[1] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, p. 50.

[2] Ibíd, p. 75.

[3] Ibíd.

[4] Ibíd, p. 28.

[5] Ibíd, p. 62.

[6] Ibíd, p. 63.

[7] Bihar al-Anwar, vol 44, p 286

[8] Ibíd.

[9] Ibíd.

[10] Bihar al-Anwar, vol 45, p 257.

[11] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, p.64.

[12] Payame Imam, vol 10, p 273.

[13] Malhuf, página 141.

[14] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, p.615.

[15] Ibíd. página 398.

[16] Ibíd.

[17] Ibíd; p. 399.

[18] Ma'ali Al-Sibtain, vol.1, p.418.

[19] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, p. 400.

[22] Bihar al-Anwar; vol. 44; p. 329.

[23] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, p.264.

[24] Ibíd; p. 400.

[25] Ibíd, p. 98.

[26] Ibíd; p. 229.

[27] Mafatih Nowin, página 619.

[28] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, página 477.

[29] Ibíd.

[30] Bihar al-Anwar; vol. 44; p. 367.

[31] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, p.24.

[32] Ibíd, p. 25.

[33] Maqtul al-Hussain al-Muqram, página 307.

[34] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, p.24.

[35] Tafsir Nemune; vol. 21; p. 334.

[36] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, p.449.

[37] Ihtiyay Tabarsi, vol 2, p 117; Bihar al-Anwar, vol 45, p 112. 113.

[38] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, página 575.

[39] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, p. 402.

[40] El mensaje del Corán; vol.10; p.171.

[41] campeón del monoteísmo, interpretación de las aleyas acerca del profeta Ibrahim (P), p. 115.

[42] Filosofía del martirio, p.23.

[43] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, p.554.

[44] Maqatil al-Talibin, página 79.

[45] ‘Eqd al-Farid; vol 4; página 385.

[46] Maqatil al-Talibin, página 79.

[47] Nafas al-Mahmum, página 259.

[48] ​​Ibn Asir, al-Kamil; vol. 4; p. 88.

[49] Absar al-Uyun, p 130.

[50] Ashura: Orígenes, motivos, eventos, consecuencias, página 545.

[51] Bihar al-Anwar; vol. 45; p.146.

[52] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, p. 85.

[53] Kafi; vol. 1; p. 466.

[54] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, página 649.

[55] Payame Imam, vol. 14, p. 505.

[56] Ibíd. vol. 13; p. 38.

[57] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, p.521.

[58] Ibíd.

[59] Maqtal Jarazmi, vol 2, p 33; Bihar al-Anwar, vol 45, pp 51 -50.

[60] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, p.522.

[61] Ibíd, p. 537.

[62] Referencias: Ansab al-Ashraf; vol.3; p. 204.

[63] Ashûra: Raíces, Motivos, Eventos, Resultados, p. 538.