اللهُمَّ اجْعَلْ صِيامى فيهِ بِالشُّكْرِ وَالْقَبُولِ، عَلى ما تَرْضاهُ وَيَرْضاهُ الرَّسُولُ، مُحْكَمَةً فُرُوعُهُ بِالْأُصُولِ، بِحَقِّ سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرينَ، وَالْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعالَمينَ
al-lâhumma-ÿ‘al siâmî fîhi bi-sh shukri ual qabûli ‘alâ mâ tardâh ua iardâhu-r rasûl muhkamatan furû’uhu bil usûl bihaqqi saîidinâ muhammadin ua âlih-it tâhirîn ual hamdu lil-lâhi rabbil ‘alamîn
¡Oh, Dios mío, agracia mi ayuno en este día con la buena recompensa y aceptación de acuerdo a lo que Te complace y complace a Tu Enviado, fortaleciendo sus ramas a través de sus bases, por el derecho de nuestro señor Muhammad y su Descendencia Inmaculada! ¡Alabado sea Allah el Señor de los Universos! [1]
Entre los más importantes puntos de la súplica del trigésimo día del mes de Ramadán se encuentran los siguientes:
- La diferencia entre el ayuno correcto y el ayuno aceptable.
- El Profeta Muhammad (PBD), la encarnación de la satisfacción divina.
- La filosofía del Tawasul .
Diferencia entre el ayuno correcto y el ayuno aceptable
La diferencia entre la aceptación y la corrección de un acto de adoración es que la corrección del acto es cuando todos sus componentes y condiciones son realizados correctamente, mientras que, la aceptación del acto significa que aquel acto de adoración ha tenido espíritu. El espíritu del ayuno es la piedad, por lo tanto, si después del mes de Ramadán, la piedad de una persona se aumenta esto significa que su ayuno ha sido aceptado. [2]
Como respuesta a este hecho, se ha narrado que el Imam Alí (P), dijo en un sermón en el día del Eid al-Fitr: “Hoy es un día de Eid sólo para aquellos cuyos ayunos y adoraciones nocturnas han sido aceptados ante Dios.” Y luego, continuó: “Cualquier día donde el hombre no desobedezca a Dios se considera un Eid”. [30]
Por lo tanto, hoy en el trigésimo día del mes de Ramadán, debemos echar un vistazo a nuestra alma a ver si nuestra piedad ha aumentado durante este mes. Para evaluarnos y alcanzar la respuesta, debemos hacernos las siguientes preguntas:
¿Acaso considero a Dios observándome en cualquier momento?
¿Acaso me siento avergonzado cuando voy a hacer un pecado?
¿Acaso hablo mal de los otros creyentes?
¿Acaso permito que otras personas hablen mal de otros creyentes en mi presencia?
¿Acaso tengo orgullo frente a los creyentes?
¿Acaso me gusta que me alaben?
¿Acaso dejo una propiedad ilícita que puedo utilizar?
¿Acaso siempre me siento culpable ante Dios y le pido perdón?
Existen muchas más preguntas a través de las cuales el creyente puede evaluar su nivel de piedad y de esta manera se da cuenta en qué medida su ayuno ha sido aceptado. [5]
El ayuno sin sentido
Los actos de adoración como el ayuno, además de su forma superficial que se realiza en práctica, tienen una filosofía educativa cuyo resultado es alcanzar la cercanía a Dios. Por lo tanto, los creyentes además de prestar atención a la apariencia del ayuno deben prestar atención a su sabiduría. [6]
Existen personas que a pesar de que están ayunando, cometen varios tipos de pecados, oprimen a la gente, tienen ganancias ilícitas, dicen mentira, ven películas y escenas prohibidas, escuchan cosas prohibidas y hablan mal de la gente. Ciertamente, tales individuos no obtienen ningún beneficio del ayuno, excepto el hambre y la sed.[7]
Los diferentes grados del ayuno
El ayuno se puede realizar en tres niveles: El ayuno común, el ayuno especial y el ayuno más especial.
- El ayuno común solamente consiste en la abstención de comer, beber y otras cosas que anulan el ayuno. [9]
- El ayuno especial además de incluir las reglas mencionadas anteriormente, requiere que todas las partes del cuerpo se abstengan del pecado. [10]
- El ayuno más especial no sólo incluye las reglas antes mencionadas; sino que también requiere que la persona no preste atención a nada excepto a Dios, evitando los deseos y lujuria e incluso el pensar en cometer pecados. [11]
El Profeta Muhammad (PBD), la encarnación de la satisfacción divina
¡Oh, Dios, agráciame en este día con lo que Te complace y complace a Tu Enviado!
Según las enseñanzas del Islam, la complacencia del Profeta (PBD) es la complacencia de Dios. En el Sagrado Corán leemos: “Pero es de Dios y Su Mensajero de quienes deberían buscar su complacencia, si es que realmente son creyentes.” [12] [13]
Esta aleya implica que la complacencia del Profeta no es independiente de la complacencia de Dios, y él desea lo mismo que Dios desea, en otras palabras, esto se refiere al hecho del "monoteísmo de las acciones", porque el Profeta (PBD) no tiene independencia frente a Dios, y por lo tanto, su complacencia, su juicio y su ira se deben a Dios, todos están a Su favor y en Su camino. [14] [15]
Filosofía del Tawassul
Al final de esta súplica, que es la última súplica de las súplicas para cada día del mes de Ramadán, pedimos a Dios que acepte nuestras peticiones por el derecho de nuestro señor Muhammad.
Este hecho en el Islam, significa Tawassul, es decir, acudir a los Santos, Profetas e Imames (P) con el fin de obtener su intermediación ante Dios.
La práctica del Tawassul a través de los Profetas e Imames (P) tiene varias filosofías entre ellas es “facilitar la aceptación de las súplicas”.
Los Profetas e Imames (P) tienen posiciones muy altas e íntimas ante Dios. Tomando en consideración el honor y la reputación de estos seres sagrados ante Dios, cuando ellos interceden por una persona, Él facilita la aceptación de las súplicas de esta persona por el amor que tiene hacia los Profetas e Imames (P). [16]
Notas
[1] Mafatih Nowin, p. 817.
[2] Los Discursos de los Infalibles (P); tomo 2; p. 123.
[3] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); 15; p. 432.
[4] Respuestas a preguntas religiosas, p. 268.
[5] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); 4; p. 631.
[6] Ibíd.
[7] Ibíd. p. 178.
[8] Los Discursos de los Infalibles (P), tomo 2, página 127.
[9] Ibíd.
[10] Ibíd.
[11] Ibíd.
[12] Sura Tawba, verso 62.
[13] Tafsir Nemune; tomo 8; p. 19.
[14] Ibíd. p. 20.
[15] Ibíd.
[16] Las aleyas del Wilayat en el Corán, p. 250.
Publicado por la Oficina del Ayatolá Makarem Shirazi
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