El 13 del mes de Rayab coincide con el aniversario del nacimiento del Príncipe de los Creyentes, el Imam Alí (P), [1] quien es presentado en las narraciones islámicas como el mejor de la creación de Dios.[2] La Escuela Shia es conocida como la Escuela de los seguidores del Imam Alí (P) y ellos siguen al Imam (P) no por fanatismo; sino por su gran posición ante Dios, y también por el hecho de que él es el más digno y cualificado entre los compañeros del Profeta (PBD). [3]

El Imam Alí (P) poseía la más alta posición en la comunidad islámica después del Profeta Muhammad (PBD). Las virtudes del Imam (P) fueron tan altas que algunas sectas exageraron en su descripción y lo identificaron con Dios. Pero, nosotros los shiítas aunque confirmamos las altas virtudes del Imam (P), rechazamos cualquier exageración e idea extremista acerca de su posición. [4] Los Sabios Shiítas siempre han hecho hincapié en que la Escuela Shia es una Escuela moderada, sin ideas falsas y extremistas. [5]

Según los registros históricos, a Mu’awiya Ibn Abu Sufyan no le gustaba escuchar las virtudes del Imam Alí (P), por eso, fabricó varios rumores y hadices falsos en contra del Imam (P) y los propagó entre la gente; e incluso, obligó a sus seguidores a maldecir al Imam Alí (P) como una tradición después de realizar las oraciones diarias, y en cualquier momento y ocasión. Esta mala costumbre se difundió en muchas partes de los territorios islámicos; incluso en Medina, el lugar de la revelación del Corán. [6] [7]

En las fuentes sunitas, como afirma Ibn Abil al-Hadid, hay muchos hadices acerca de las virtudes del Imam Alí (P), donde un gran número de hadices se han mencionado; aparte de los que se han mencionado en las fuentes shiítas. [8]

 

El Imam Alí (P), el más virtuoso hombre después del Profeta Muhammad (PBD)

De acuerdo con una serie de narraciones auténticas, se puede afirmar que el Imam Alí (P) fue el más virtuoso hombre después del Profeta Muhammad (PBD). Él tuvo todos los rangos y méritos del Profeta (PBD); a excepción de la posición de la Profecía Divina. [9] Este hecho es mencionado claramente en la narración de Manzalat. La narración de Manzalat es una de las famosas citas del Profeta Muhammad (PBD) aceptada por los Sabios de ambas Escuelas Islámicas; tanto Sunitas como Shiítas, donde se expresa la posición del Imam Alí (P) ante el Profeta del Islam (PBD) y su superioridad con respecto a otras personas. [10]

Esta narración fue narrada por Ibn Abbas entre las más famosas fuentes sunitas como Sahih Bujari y Sahih Muslim [11] y se considera como una narración auténtica y aceptada en todas las Escuelas Islámicas. En este hadiz, se ha narrado que cuando el Profeta Muhammad (PBD) y otros musulmanes se preparaban para partir hacia la batalla de Tabuk, el Imam Alí (P) vino ante él y le preguntó. “¿Puedo acompañarlos a ustedes?”. Y el Profeta (PBD) le contestó que no.

Entonces, el Imam Alí (P) se entristeció y lloró, y el Profeta le dijo: “Tú eres para mí como Aarón para Moisés, salvo que no habrá Profeta después de mí.”

Esta narración además de que se considera una virtud para el Imam Alí (P), alude también a su Califato y su infalibilidad; ya que en esta narración, el Profeta (PBD) ha establecido para el Imam Alí (P) todas las virtudes y posiciones de Aarón a excepción de la Profecía.

Inmediatamente después de declarar este hadiz, el Profeta (PBD) añadió: “No es conveniente que yo me fuera [a la guerra] sin asignarte a ti como mi Sucesor [en la ciudad]”. [12]

Es de hacer notar; que además del evento de la batalla de Tabuk, la narración de Manzalat se ha mencionado por el Profeta (PBD) en diferentes tiempos y lugares, y ha sido expresada en siete ocasiones diferentes, y esto confirma la autenticidad del contenido de la narración. [13] Así, vemos que esta misma narración fue repetida por el Profeta (PBD) en el primer pacto de cofradía (antes de la Emigración a Medina), en el segundo pacto de cofradía (cinco meses después de la Emigración a Medina), en la casa de Ummi Salamah, el día cuando el Profeta (PBD) dictaminó que las personas que tuviesen las puertas de sus casas conectadas directamente con la Mezquita del Profeta deberían clausurarlas a excepción de Alí (P)[14], y durante la batalla de Tabuk. [15]

La casa en la que vivían el Imam Alí (P) y la Señora Fátima (P) estaba ubicada al lado de la Mezquita del Profeta (PBD). Esta casa tenía dos puertas; una se abría por dentro de la Mezquita del Profeta (PBD) y fue utilizada cuando la honorable señora Fátima (P) quería rezar en la Mezquita; y la otra puerta se abría en un callejón. Suyuti, uno de los más famosos Sabios Sunitas, escribe en el libro Durr al-Mansur:

El Profeta (PBD) ordenó bloquear todas las puertas de las casas que se abrían en Masyid al-Nabi; a excepción de la puerta de la casa de Alí (P). Tras la emisión de esta orden, algunos musulmanes, entre Ellos Hamza, vinieron ante el Profeta (PBD), se quejaron ante él y le dijeron: “¡Oh Mensajero de Dios! ¿Por qué ordenó cerrar las puertas de las casas de su tío Hamza, Abu Bakr, ‘Umar y Abbas, pero, al mismo tiempo dejó abierta la puerta de la casa de su primo Alí? ¿Por qué lo prefirió a él en vez de a los demás?”. [16]

Cuando el Profeta Muhammad (PBD) se dio cuenta de que sus compañeros se estaban quejando por este decreto, convocó a los musulmanes a que se reunieran en la Mezquita, dio un sermón y después de alabar a Dios, dijo: “¡Oh Gente! Yo no bloqueé; ni abrí ninguna puerta por mi decisión personal. Yo no os expulsé de la Mezquita; ni habité a Alí en ella (por mi propia voluntad). (Todo lo que hice fue por la orden de Dios).

Luego, el Profeta (PBD) recitó las siguientes aleyas de la sura al-Naym:

Juro por la estrella cuando se oculta. Vuestro compañero (el Profeta) no se extravía ni se equivoca. Ni habla de acuerdo a sus pasiones. Él solo trasmite lo que le ha sido revelado.

Esta historia demuestra que el Profeta Muhammad (PBD) no realizaba nada en contra de la voluntad de Dios y la revelación divina, y una de las actividades que se llevó a cabo por la orden de Dios fue la declaración de este hadiz acerca de la posición y superioridad del Imam Alí (P). [17]

También, vale la pena mencionar que según una serie de narraciones, el Profeta Muhammad (PBD) durante su viaje de ascensión a los cielos (Mi’ray), vio al Imam Alí (P) en su cercanía. Esto demuestra que la posición del Imam Alí (P) ante Dios, era la más elevada después del Profeta Muhammad (PBD). [18]

 

El Imam Alí (P), el primero en manifestar la fe en el Profeta del Islam (PBD)

Todos los musulmanes, tanto los sunitas como los shiítas, están de acuerdo en el hecho de que el primer hombre en aceptar el Islam fue el Imam Alí (P). Como afirma Ibn Abi al-Hadid, no surge ninguna diferencia de opinión entre los Sabios Islámicos con respecto a esta cuestión. [19]

Al respecto, Ibn Abi al-Hadid escribe en el libro Sharh Nayul al-Balaga:

Alí (P) nació en un tiempo en donde el Profeta Muhammad (PBD) estaba a punto de recibir la Revelación Divina. Él (PBD) escuchaba la llamada al Monoteísmo de cualquier criatura; incluso de los árboles y las rocas. Muhammad (PBD) había obtenido una nueva visión y veía las luces de los ángeles, aunque en aquel entonces, todavía no había recibido ninguna Profecía Divina. [20]

El Profeta Muhammad (PBD) llamó aquel año como el año de la bondad y la bendición, y en la noche del nacimiento del Imam Alí (P) dijo: “Esta noche ha nacido un niño por el cual Dios Ha abierto para nosotros las puertas de muchas mercedes y misericordias”. [21]

Según  las narraciones, el Imam Alí (P) se refería a su vanguardia en aceptar el Islam, como una de sus virtudes; las que demuestran su superioridad sobre los otros compañeros del Profeta (PBD). [22] [23] Además, hay muchas evidencias históricas que demuestran que el Imam Alí (P) fue uno de los primeros musulmanes que emigró a Medina por la orden del Profeta (PBD).

Durante su niñez, el Imam (P) se crió en la casa del Profeta Muhammad (PBD) y no tuvo ninguna creencia idólatra; ni siquiera por un momento de su vida. Él se mantuvo puro durante la oscuridad de la época pre-islámica. [24] En uno de sus sermones, el Imam Alí (P), se describió a sí mismo de la siguiente manera:

“Yo he nacido sobre la esencia más pura y sincera del Monoteísmo. Me he adelantado a otros en la fe y en aceptar el Islam, y me he anticipado a otros en la emigración”. [25]

En esta parte del sermón, el Imam (P) dice: “Yo he nacido sobre la esencia más pura y sincera del Monoteísmo”. ¿Qué ventaja será esta, cuando el Corán señala que toda la gente nace bajo el Monoteísmo puro? [26]

La respuesta es que esto es cierto, pero la mayoría de la gente, por caer bajo la influencia de otras cosas, aunque nace así; pronto se desvía del camino del Monoteísmo. El (P) por su lado fue educado junto al Profeta (PBD), comía de su propia mano, creció bajo su sombra; de tal modo que no tuvo sobre él ninguna influencia, ningún polvo de asociación; ni ignorancia. Nació de una madre y un padre creyentes, en una época en la que el Profeta (PBD) se preparaba para la Misión Profética escuchando las voces de los ángeles, mirando la luz del mundo celestial (el mundo oculto). [27]

A continuación, dijo el Imam (P): “Y me he anticipado a otros en la emigración (de la Meca a Medina)”. Acá surge una pregunta; ya que él no fue el primero en salir de la Meca; sino que fue Abu Bakr, quien acompañó al Profeta (PBD). [28]

En respuesta podemos decir, que él estaba preparado para esto antes y lo postergó por orden del Profeta (PBD), para que primero fuera a dormir en su lugar en la noche de la emigración y en segundo lugar, reuniera a las mujeres de la familia cercana al Profeta (PBD). Además, tenía unos depósitos confiados al Profeta (PBD) que debía devolverlos a sus dueños. Además de todo, el primer grupo que emigró a Medina se llamó “los adelantados” y Alí (P) era de ellos (y podía estar refiriéndose a ser de los adelantados y no ser el primero). [29]

Al respecto, el Sheij Tusi narra en el libro al-Amali:

En la segunda noche de la estancia del Profeta (PBD) en la cueva de al-Sawr (después de su salida de La Meca), el Imam Alí (P) fue a visitarlo en la cueva. El Profeta (PBD) le solicitó preparar dos camellos y traerlos a la cueva sin llamar la atención de la gente. En este instante, Abu-Bakr dijo que tenía dos camellos preparados. Entonces, el Profeta (PBD) le dijo al Imam Alí (P) que le pagase a Abu Bakr el precio de los camellos y Alí (P) lo hizo. [30]

Esta historia demuestra que el Imam Alí (P) estaba con el Profeta (PBD) en todos los momentos cruciales de su emigración y que estaba listo para hacer cualquier cosa que le ordenase el Profeta (PBD). Él (PBD) le ordenó quedarse en la Meca por unos días, y muy pronto, el Imam (P) salió de La Meca y se unió al Profeta (PBD) en Medina. Es por lo tanto; que el Imam Alí (P) es conocido como una de las primeras personas en emigrar a Medina. [31]

 

Alí (P) un ejemplo de valentía

En un hadiz, el Profeta del Islam (PBD) menciona siete virtudes para Ahlul-Bait (P), una de las cuales es la valentía. [33] [34] También, hay otra narración donde el Profeta (PBD) menciona la característica de la valentía como el honor de su familia. [35] [36]

Con respecto a la valentía del Imam Alí (P), cabe destacar que él participó en todas las batallas del Islam, a excepción de la batalla de Tabuk; ya que estuvo encargado por el Profeta (PBD) como su Sucesor en Medina. [37]

Gracias a la valentía y la abnegación del Imam Alí (P) en las batallas del Profeta (PBD), el árbol del Islam se fortaleció y fue protegido contra los peligros. [38]

La valentía del Imam (P) no se limita solo en sus esfuerzos durante las batallas. Él demostró esta característica en otras ocasiones tales como Laylat al-Mabit. Lailat al-Mabit (la noche de pernoctación) es la noche en la que el Profeta (PBD) emigró a Medina, y debido al plan de los politeístas para asesinar al Profeta (PBD), el Imam Alí (P) durmió en la cama del Profeta (PBD) para que los asesinos no notasen su ausencia. Por la mañana, cuando ellos invadieron la casa del Profeta (PBD) con las espadas desenvainadas, vieron que el Imam Alí (P) estaba en el lecho del Profeta (PBD). Le preguntaron: ¿Dónde está Muhammad? Y el Imam (P) dijo: "¿Acaso me lo habéis confiado que ahora me estáis preguntando por él?”. En este momento, ellos atacaron al Imam Alí (P) y lo golpearon; e incluso lo insultaron.

El Imam (P) les dijo como respuesta: “¿Acaso me insultan; mientras que Dios me ha otorgado grandes virtudes? Y de la valentía me ha dado tanto que si la divido entre todos los cobardes del mundo, todos se volverían valientes.” [39] [40]

El Imam Alí (P) luchó contra la injusticia y la opresión durante toda su vida; y al mismo tiempo, apoyó a los oprimidos e inocentes. Su enemistad con la injusticia es una de sus destacadas características visibles en todas las etapas de su vida. [41]

 

El Imam Alí (P) y su absoluta certeza

Una de las características de aquellos que tienen piedad, es que ellos se satisfacen con todo lo que Dios decida. En otras palabras, ellos están sometidos a la voluntad de Dios y esta posición tan elevada es uno de los resultados de la fe con certeza. [42]

El Imam Alí (P) tuvo una certeza en su máximo grado; hasta tal punto que dice en un hadiz: “Si se revela lo oculto, para mí no se obtiene más certeza”. [43] En este hadiz el Imam (P) quiere decir que tiene el conocimiento de lo oculto con tanta certeza que no necesita revelar las cosas ocultas. [44]

Fue debido a su alto grado de fe y certeza, que el Imam (P) dedicó toda su vida a la obediencia a Dios, adorándolo hasta que fue martirizado; mientras que estaba rezando. [45]

 

Observaciones finales

Al final, cabe mencionar los siguientes puntos acerca de la narración de Manzalat, donde el Profeta (PBD) le dijo a Alí (P): “Tú eres para mí como Aarón para Moisés”

• Aarón fue hermano del Profeta Moisés, y según esta narración, Alí (P) fue el hermano del Profeta Muhammad (PBD).
• Aarón fue la mejor persona del pueblo de Moisés (P,) y Alí fue la mejor persona del pueblo del Profeta Muhammad (PBD).
• Aarón fue el Sucesor del Profeta Moisés (P) durante su ausencia, y Alí tuvo la misma posición durante la ausencia del Profeta Muhammad (PBD).
• Dios fortaleció al Profeta Moisés (P) mediante su hermano Aarón y fortaleció al Profeta Muhammad (PBD) mediante Alí (P).
• Aarón fue el más erudito del pueblo de Moisés (P), y según las narraciones proféticas Alí (P) fue el más erudito de la comunidad del Profeta (PBD). [46] [47]

Hoy en día, los enemigos de la Shia están haciendo muchos esfuerzos y propagandas contra el Shiísmo. En estas condiciones, nosotros tenemos como deber defender nuestra fe; la cual es el valioso patrimonio de los Imames Infalibles (P). Tenemos que seguir el camino del Imam Alí (P) y para lograr este propósito, necesitamos estudiar y aprender más sobre su conducta y su estilo de vida. [48]

Esperamos que todos nosotros podamos realizar nuestra religiosa tarea, bajo la luz del Wilayat del Príncipe de los Creyentes, Alí (P); y que de esta manera logremos complacer a Dios. [49]

 

 

Notas

[1] Mafatih Nowin, página 643.

[2] Aleyas del Wilayat en el Corán página 449.

[3] Ibíd. página 289.

[4] Nuestra doctrina, página 84.

[5] Ibíd. página 85.

[6] Al-Gadie, tomo 2, página 101-102.

[7] Ashûra: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 183.

[8] Payame Emam (exégesis de Nahyul Balaga), vol 4, página 353

[9] Ibíd. tomo 7, página 53.

[10] Ibíd.

[11] Sahih Bujari, tomo 6, página 3; Sahih Muslim, tomo 1, página 44.

[12] Payame Emam (exégesis de Nahyul Balaga), vol 7, página 503

[13] Cincuenta Lecciones para la Juventud, sobre los Principios de la Fe, página 218.

[14] Ibíd.

[15] Ibíd.

[16] Selección de Tafsir Nemune, tomo 4, página 578.

[17] Ibíd.

[18] Tafsir Nemune, tomo 22, página 506.

[19] Ibíd. página 122.

[20] Payame Emam (exégesis de Nahyul Balaga), vol 2, página 647

[21] Ibn Abi al-Hadid, Sharh Nahyul Balaga, tomo 4. página 115.

[22] Payame Emam (exégesis de Nahyul Balaga), vol 2, página 647

[23] Ibíd. tomo 2, página 660.

[24] Ibíd. tomo 2, página 661.

[25] Ibíd. tomo 2, página 660.

[26] Ibíd. tomo 2, página 646.

[27] Ibíd. tomo 2, página 647.

[28] Ibíd. tomo 2, página 648.

[29] Ibíd.

[30] Sheij Saduq, al-Amali, tomo 2, página 82.

[32] Mensaje del Corán, tomo 9, página 323.

[33] Bihar al-Anwar, tomo 26, página 265.

[34] Ética Islámica en el Corán, tomo 2, página 247.

[35] Ibíd. página 244.

[36] Ibíd. página 247.

[37] Payame Emam (exégesis de Nahyul Balaga), vol 2, página 661.

[38] Ibíd. página 660.

[39] Bihar al-Anwar, tomo 19, página 83.

[40] Ética Islámica en el Corán, tomo 2, página 247.

[41] Tafsir Nemune, tomo 6, página 182.

[42] Ética Islámica en Nahyul Balaga, tomo 1, página 203.

[43] Sharh Ibn Meysam.

[44] Payame Emam (exégesis de Nahyul Balaga), vol 2, página 39.

[45] Juramentos Coránicos, página 442.

[46] Traducción de las aleyas 29-32 de la Sura Taha.

[47] Cincuenta Lecciones para la Juventud, sobre los Principios de la Fe, página 288.

[48] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 10/9/1389 hégira solar.

[49] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 29/3/1390 hégira solar.