Посланник Аллаха (С) пришёл в этот мир, для того, чтобы научить людей знаниям, и возвысить моральные ценности, чтоб они смогли взлететь на этих двух крыльях до высот небесного счастья, и приблизиться к Всевышнему Аллаху встав на Его прямой путь. Двадцать седьмой день месяца Раджаба, является днём, когда наш Пророк (С) достиг пророчества (мабъас). Этот день очень дорог и почитаем мусульманами. Посланник Аллаха (Да благословит Аллах его и его семейства) достиг пророчества в то время, когда люди уже сбились с прямого пути, погрязли в невежестве и среди них исчезли следы единобожия и свет человечности. Убеждение людей на то время были полны предрассудков и искажений, и великие цели прежних пророков были практически забыты. Вместе с этим процветало поклонение идолам, кровопролитие, несправедливость и даже некоторые племена хоронили новорождённых девочек живьём. В общем Арабским полуостровом на то время правили нечестие и разврат. (1).
Другие народы также были подвержены многобожию, каждый по-своему, и среди них также были потеряны ценности справедливости и морали. Аллах избрал нашего Пророка (С) именно в это время, для того, чтобы он наставил людей на истинный путь, вывел их из тьмы грехов и поклонения идолам к чистому и истинному единобожию. (2)
Величия «закона милости» в истинности мабъаса
Поистине, Аллах сотворил человека, дал ему силу разума и твёрдый дух, после чего послал ему небесные писания. Но человек все же такой, что даже имея все эти качества, он может не найти истинный путь, поэтому, существование непорочного (пророка или имама) много уменьшает возможность ошибки или отклонения от прямого пути. (3) Это и есть тот самый закон, что толкуется в книгах по акыде, как «закон милости». (4)
Под «законом милости» имеется ввиду, то, что Мудрый Аллах, создаёт все условия для человека, чтобы тот смог найти прямой путь, а точнее цель своего существования. Одним из средств достижения этой цели является избрание пророков. (5) И это то, что требует Мудрость Аллаха, потому, что следования божественным законам без этого является бессмысленным, а бессмысленность не присуща Аллаху. Аллах хочет, чтоб Его рабы нашли прямой путь и следовали ему, поэтому нужно было создать все условия для этого, и без слов понятно, что «избрание пророков», «установление их наместников» и другие средства достижения прямого пути, берут своё начало с этого самого «закона милости». (6)
Основой разъяснения истинности мабъаса является наш разум, точнее его неотъемлемая способность отличать плохое от хорошего. Очевидно, что если мы не воспользуемся разумом, для того, чтобы отличить хорошее от плохого, то нам само собой станет непонятен «закон милости». (7) Также необходимость в получении сведений о призыве того, кто объявляет себя пророком Аллаха, возникает в свете разума, различающего хорошее и плохое. (8) Потому, что если мы не будем считать постановление разума главным критерием в этой области, так как постановление шариата ещё не было доказано, а постановление разума не имеет силы, люди с самого начала могут не начать исследования религии, Аллаха и пророков. (9). Но если принять способность разума отличать хорошее от плохого, и независимость постановления разума в этом вопросе, то вопросов в этой теме может и не возникнуть. (10)
Размышление над целью сотворения, разъясняет истинность мабъаса
Несомненно, необходимость избрания пророков можно пояснить с точки зрения логики. И для этого достаточно лишь взглянуть на этот сотворённый мир, который и пояснит нам, что Аллах создал все условия для того, чтоб каждое Его творение было способно достичь пик своего совершенства, не испытывая при этом ни малейшего затруднения. (11)
На самом деле избрание пророков имеет тесную связь с целью сотворения человека, и никто не может уверовать в Аллаха, отрицая Его Мудрость в делах вселенной и в особенности в сотворении человека. (12) Во всяком случае сотворение человека должно иметь цель. И целью этого сотворения несомненно является воспитание некого полноценного творения, в котором должен светится свет атрибутов истинной красоты, и который должен стать достойным близости своего Господа. (13) Но воспитание такого творения не возможно без точной программы, в которой должны быть расписаны до мелочей разные жизненные аспекты. (14)
В виде примера можно привести глаза. Человеку были даны глаза, для того, чтобы он мог видеть окружающий его мир, но кроме той основной части глаз, без которой не возможно видеть, были добавлены многие вспомогательные части. Например, глазам были даны ресницы, которые предотвращают попадания пыли, в веках были сотворены сальные железы, для того, чтобы их края всегда были мягкими, также были созданы и слёзные железы, которые способствуют тому, чтобы глаза всегда были влажными и не создавали затруднения движению век. (15) Также были сотворены брови, которые предотвращают попадания лобного пота в глаза и мышцы глаз, при помощи которых мы можем двигать глазами во всех направлениях. (16)
Здесь напрашивается вопрос, возможно ли, что это Великий Творец, который сотворил в этом мире такие совершенные системы и даровал их своим творениям, не придал значения столь важной теме, как послание людям пророков и посланников, с вестью от Себя? Неужели Он Великий и Мудрый лишил нас возможности достичь духовного совершенства? (17)
Шейх Абу Али Сина в своей книге «Аш – Шифа» привёл подобное сравнение и сказал: «Необходимость человека в избрании пророков из своего вида, и обучение совершенств существования намного выше чем необходимость человека в ресницах, бровях или стопах, что облегчают его передвижение по земле...,
Поэтому невозможно чтобы Аллах, имея извечную милость, лишил человека такой возможности достичь духовного совершенства, которая является основой человеческого существования» (18)
Утверждение свободы выбора человека в разъяснении истинности мабъаса
Нужно сказать, что Аллах никого не принуждает совершать хорошие деяния или оставлять плохие. Рабы Аллаха сами выбирают один из двух путей. Поэтому, если человек совершает благое дело, то понятно, что он заслуживает похвалы и награды, а если совершает плохое дело, то конечно же он достоин порицания. (19)
А если бы мы не имели свободы выбора, то не было бы смысла в послании нам пророков и священных писаний и не было бы необходимости в воспитании, и таких пунктах, как награда или наказание за совершенные дела. (20)
Это есть то, что мы усвоили из школы семейства Ахль – аль – Байт (мир ему!), которые сказали нам: «Не верным является полагать, что мы полностью подчинены воли из вне, и неверным является полагать, что мы имеем полную волю. Верным является то, что мы имеем что-то между этим». (21), (22)
Потому, что если бы человек полностью был бы лишён свободной воли, то не было бы смысла вознаграждать или наказывать его. И все небесные писания и избрание пророков были бы также бессмысленны. (23), (24).
Человечество, в особенности люди, жившие на Аравийском полуострове, во время появления Исламского Пророка (Да благословит Аллах его и его семейство), были в явном заблуждении и невежестве. Также невежество, несчастья и разные духовные отклонения на то время были распространены во всем мире. (25) С другой стороны напрашивается вопрос, разве путь к достижению духовного совершенства сущности человека не очевиден в свете разных наук? Что отменяет нужду в небесных книгах и пророках. Но разве после всех этих научных открытий и стараний ученых раскрыть все секреты вселенной есть такой человек, который был бы способен поведать нам все эти секреты, коды и факторы счастья человечества, и указать на прямой путь по средствам приобретённых знаний? (26)
Нет сомнения в том, что на сегодняшний день этот мир не в состоянии решить вопросы, касающееся жизни общества, политики и даже экономики. (27) Но в этом случае все же можно задать вопрос; может человек не способен достичь счастья только при помощи одного лишь разума и знаний? (28) Или мы все же нуждаемся в том непорочном, который указал бы нам на наши ошибки в распознании истинного прямого пути, ведущего к счастью в обоих мирах? (29) Здесь нужно сказать: для того, чтобы достичь совершенства сущности в разных направлениях, прежде всего необходимы подробные и достоверные знания, которые убережены от всякого рода ошибок и основанные на истинности жизни. А получить эти знания нельзя нигде, кроме как через откровения и учения пророков Аллаха, которые имеют прямую связь с Источником этого мира. (30) Божественные блага и милости — это внешний вид истинной сущности мабъаса, и нужно признать, что избрание пророка, было великой милостью от Аллаха, потому, что миллионы миллионов людей нашли свет, освещающий путь к истине и ухватились за него. (31) Потому, что если обратиться к аятам Священного Корана, можно найти самую большую милость Аллаха, то есть «избрание Исламского Пророка (да благословит Аллах его и его семейство). На самом деле, Коран отвечает на вопросы, которые возникают в умах многих новых мусульман, возникших после войны «Ухуд», почему мы подвержены всем этим проблемам и бедам, следующим образом: «Аллах даровал верующим огромную милость, когда избрал среди них пророка» (31) (32). Пророк является учителем морали, писания и мудрости, и являет собой великую Милость Аллаха, что является ещё одним доказательством важности моральных ценностей. (34)
Таким образом нужно оценить важность этого события и оберегать его величия, стараясь не допустить исчезновения этого богатства в пучине разногласий и раздоров. (35)
Непорочность и прямой путь являются сияниям полноценности мабъаса Пророка (Да благословит Аллах его и его семейство!)
Несомненно, смыслом мабъаса пророков является наставление и воспитание людей в свете определённых учений и небесных законов. (36) Потому, что с одной стороны целью избрание Пророка ислама (Да благословит Аллах его и его семейство!) было воспитание и наставление людей, сопровождаемое духовностью, (37) а с другой, неотъемлемой частью наставления на прямой путь, являлась непорочность самих пророков. Потому, что в противном случае их могли счесть лжецами и т. д. И очевидно, что с существованием такой вероятности люди не за что не уверовали бы в них на сто процентов, хоть даже они были бы хорошими людьми. Отсутствие непорочности в них порождало бы постоянное сомнение в их призыве. (38) Люди примут истинность пророчества и последуют за пророком только тогда, когда они будут на сто процентов уверенны в его связи с Господом миров. (39)
Каждый, кто входит в ряды мусульман, очень быстро понимает, что все мусульмане верят в истинность мабъаса, единобожия и человеческие ценности. То есть тот, кто хотя бы знаком с мусульманами или имеет с ними какие – либо общие дела, знает, что мусульмане с точки зрения религиозных учений основываются на «единобожии», также он знает, что все мусульмане уверенны в том, что после Пророка Мухаммада (Да благословит Аллах его и его семейство) не будет больше пророков. (40)
Поэтому «мабъас» - это чудесное преобразование в жизни общества и великое воскрешение в душе человека. И этот день, день когда наш Пророк (Да благословит Аллах его и его семейство) достиг пророчества, можно назвать днём единобожия и оживления человеческих ценностей. (41)
Также почитание этого дня, возвеличивание Посланника Аллаха (Да благословит Аллах его и его семейство) и собрания в честь этого дня и празднования на самом деле являются возвеличиванием великих целей этого учителя человечества и показателем приверженности таухиду, пророческой миссии и всем великим ценностям, которым обучал великий Посланник Аллаха (Да благословит Аллах его и его семейство). (42)
Избрание Пророка (С); историческое событие и истинность всеобъемлющего мира
Из исторических свидетельств нам известно, что главы христианского мира в дни избрания Пророка Ислама (С), все ждали последнего пророка, (43) по этой причине когда посланец от Посланника Аллаха (С) дал прочитать письмо эфиопскому царю (Хабаши), тот – после прочтения этого письма – обратился к посланцу и сказал: «Я свидетельствую, что он является тем самым пророком, которого ждут люди писания (христиане). И точно также как Муса (Мир ему!) поведал последующим поколениям о пророке Исе (Мир ему!), Иса (Мир ему!) также говорил о последнем пророке и описал его приметы. (44), (45).
Также, когда письмо от Посланника Аллаха (С) дошло до Кейсара, он прочёл его и в ответе написал: «Я прочёл ваше письмо и узнал о вашем призыве, я знал, что скоро должен будет прийти пророк, но думал, что этот пророк придёт к нам их Шама… (46)
Из этих исторических свидетельств мы понимает, что все они ждали последнего пророка и эти ожидания несомненно опирались Инджил (Евангелие) (47).
Также в отношении избрания последнего Пророка (Да благословит Аллах его и его семейство) нужно сказать, что так как он был из одного арабского племени и с сначала имел дело только с арабами, его книга также была на одном из живых и богатых языков на то время (на арабском языке). При том, что её содержание и законы являются посланием всем людям (и даже джинам) в этом мире. (48) Как говориться в Коране «Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа…» (49), Аллах отправлял к каждому народу посланника из них самих, который также говорил на их языке, но это не означало, что посланник был послан только к ним. И то, что посланник говорил на языке своего народа или его писание было ниспослано на том языке, не означает, что это касается только того народа, из которого он вышел. И нужно рассматривать ограниченности или общественность какого-либо религиозного призыва, используя иные критерии. (50)
Потому, что Пророк Ислама (Да благословит Аллах его и его семейство) не был избран только для определённого народа, его призыв был обращён всему миру. (51) На самом деле, на пути к совершенству человечество поднималось по ступеням избрания пророков одного за другим, и достигло той самой ступени, когда больше нет нужды в пророке. Теперь человечество может само стоять на ногах, то есть люди могут решать возникшие проблемы на основе исламских учений (52).
Избрание Пророка (С) для людей из них самих
Не лишним будет сказать, что не возможно достичь человеческого совершенства в моральных аспектах не избирая пророков и посланников. Несомненно, Аллах сотворил нас именно для этой цели, и послал нам соответствующих учителей. (53) Но пророки обязательно должны быть избраны из людей (то есть не должны быть ни ангелами, ни кем то другим). (54) Потому, что учителя морали гораздо сильнее могут донести свои учения, если будут иметь сходство со своими учениками. То есть это возможно только при том, если воспитатель и воспитанник будут иметь одинаковую природу и одинаковые условия для жизни. (55) В противном случае этот учитель не сможет повлиять на своих учеников и показать на примере те уроки, которые он будет давать своим ученикам. (56)
Другими словами, ангел может лишь дать человеку совет и обучить его тому, чего он не знает. Но он не за что не сможет повлиять на натуру человека, потому, что он бессилен в этой области. (57).
Воспитание является истинной основой мабъаса
Необходимо напомнить, что цель избрани пророка основана на учении писанию, мудрости, воспитанию и на очищении души. (58) Другими словами избирания пророков, посылание посланников и ниспослание небесных писания в общем является миссией (59) наставления и воспитания всех людей. Самым достоверным доказательством возможности воспитания и роста моральных превосходств всего человеческого общества (60) являются аяты, как: «Он тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении» (61) и подобные ему. Эти аяты хорошо показывают, что целью и миссией Пророка ислама (Да благословит Аллах его и его семейство) было очищение сердец и воспитание тех, кто погряз в заблуждении. (62) Посланник Аллаха (Да благословит Аллах его и его семейство) пришёл в этот мир, для того, научить людей знания, и возвысить моральные ценности, чтоб они смогли взлететь на этих двух крыльях на высоту небесного счастья, и приблизиться к Всевышнему Аллаху встав на Его путь (63)
Последнее слово
В завершении нужно сказать, что если нации и народы оставят свои страсти и личные амбиции и ухватятся за наставления пророков, то в них не останется места предрассудкам и разногласиям (64). Потому, что средством достижения счастья в обоих мирах является избрание Великого Пророка (Да благословит Аллах его и его семейство) и его чистая религия (65). Только одно остаётся вечным, это наше следование по пути пророков, что также осуществляется при уповании на Его пречистую сущность и соблюдения требований истинных наставлений. (66) Потому, что по словам Имама Али (Мир ему!), когда Аллах избрал Посланника Аллаха (С) для пророческой миссии, он указал людям путь к спасению и они в свете его появления в их жизни разобрались со своими проблемами и укрепили свои стопы (67)
Материал был подготовлен при содействии редакционной коллегии информационной службы новостей.
Офис великого аятоллы Макарима Ширази.
makarim. ir
_______________________________________
1. Куллият мафатих нуйн; стр. 660
2. Хаман
3. Пятьдесят уроков основы акыды для молодёжи; стр. 242
4. Хаман
5. Хаман
6. Оиин мо (Асль аль Ташийя); стр. 172
7. Хаман
8. Хаман
9. Хаман
10. Хаман
11. Пайом Коран; том 7; стр. 44
12. Хаман; стр. 41
13. Хамн
14. Хаман
15. Пайом Коран; том 7; стр. 45
16. Хаман
17. Хаман
18. Шифа, Аль Хият, Макале дахум, Фасль дувум, стр. 441
19. Оиин мо (Асль аль Ташийя); стр. 173
20. Иттикаде мо; стр. 21
21. Усуль Кафи, том 1, стр. 160
22. Иттикаде мо; стр. 22
23. В основном все религиозные призывы и все основы морали принимаю основу свободы выбора, а без этого ничто не имеет ценности. Если мы представим человечество в виде некой машины, колеса которой крутятся по принуждению, то какой смысл посылать посланников?
24. Оиин мо (Асль аль Ташийя); стр.174
25. Баргузиде Тафсир Намуне; том 1; стр. 346
26. Рахбарон бузург; стр. 18
27. Хаман
28. Хаман; стр. 19
29. Хаман
30. Хаман; стр. 20
31. Письмо Имама Повелителя Правоверных – мир ему; том 4; стр. 483
32. Сура аль Имран; аят 164
33. Баргузиде Тафсир Намуне; том 1; стр. 345
34. Ахляк дар Коран; том 1; стр. 20
35. Письмо Имама Повелителя Правоверных – мир ему; том 4; стр. 483
36. Рахбарон бузург; стр. 206
37. Посух бе пурсешхои мазхаби; стр. 329
38. Рахбарон бузург; стр. 206
39. Хаман
40. Пятьдесят уроков основы акыды для молодёжи; стр. 221
41. Куллият мафотих нур; стр. 661
42. Хаман
43. Посух бе пурсешхои мазхаби; стр.164
44. Табакат Кубри; том 1; стр. 259 и сира Хальби; том 3; стр. 279
45. Посух бе пурсешхои мазхаби; стр.164
46. Тарих Камель; том 2; стр. 44
47. Посух бе пурсешхои мазхаби; стр.164
48. Хаман; стр. 514
49. Сура Ибрахим; аят 4
50. Посух бе пурсешхои мазхаби; стр.514
51. Баргузиде Тафсир Намуне; том 5; стр. 179
52. Пятьдесят уроков основы акыды для молодёжи; стр. 222
53. Рахбарон бузург; стр. 25
54. Хаман
55. Убеждение одного мусульманина; стр. 74
56. Рахбарон бузург; стр. 25
57. Хаман; стр. 206
58. Ахляк дар Коран; том 1; стр. 20
59. Хаман; стр. 33
60. Хаман; стр. 34
61. Сура Джума; аят 2 и Сура Аль – Имран; аят 164
62. Ахляк дар Коран; том 1; стр. 34
63. Баргузиде тафсир Намуне; том 5; стр. 34
64. Тафсир Намуне; том 11; стр. 285
65. Письмо Имама Повелителя Правоверных – мир ему; том 6; стр. 270
66. Хаман
67. Перевод и краткие комментарии Нахдж –аль – Балага; текст и перевод (том 1); стр. 123.
Дата издания 15.02.1395
