La célébration de la naissance du Prophète (PSL)

Le Mawlid al-Nabi désigne les festivités et cérémonies organisées pour commémorer l'anniversaire de la naissance du Prophète Muhammad (PSL). À l'échelle mondiale, les musulmans honorent cette date par des rassemblements religieux, des récitations du Coran, des conférences, des œuvres caritatives et des activités dédiées à la réflexion sur la vie et l'héritage du Prophète. Dans plusieurs pays à majorité musulmane — tels que l'Iran, l'Inde, le Pakistan et l'Égypte —, cette commémoration est reconnue comme un jour férié officiel.

Une vaste majorité d'érudits, tant sunnites que chiites, s'accordent à dire que célébrer la naissance du Prophète (PSL) est une expression culturelle et religieuse légitime, fondée sur l'amour, le respect et la gratitude. De ce point de vue, la commémoration ne s'impose ni comme une obligation canonique ni comme un pilier inaltérable de l'islam. Par conséquent, ils refusent qu'elle soit cataloguée comme une innovation religieuse blâmable (bid‘a), car la véritable bid‘a consiste à introduire un précepte nouveau en l'affirmant comme une obligation essentielle de la foi sans aucun fondement s c r i p turaire. Au contraire, honorer le Prophète par la lecture du Coran ou l'assistance aux plus démunis est considéré comme une pratique louable.

En contraste avec la vision majoritaire, le courant wahhabite qualifie le Mawlid al-Nabi d'innovation religieuse strictement interdite (bid‘a). Leur argument principal réside dans le fait que ni le Prophète, ni ses compagnons (Sahaba), ni les premières générations (Salaf) n'ont organisé ce type de célébration. Dans ce cadre théologique, les chefs religieux wahhabites interdisent catégoriquement l'organisation et la participation à ces festivités. Certaines fatwas vont jusqu'à prohiber la consommation des aliments ou des pâtisseries distribués à cette occasion (al-Dawish, Fatawa al-Lajna al-Da'ima, vol. 3, p. 29). Le Grand Mufti d'Arabie Saoudite, ‘Abd al-‘Aziz ibn Baz, fut l'un des porte-paroles les plus stricts de cette position, rejetant toute légitimité à cette commémoration.

Le débat autour du Mawlid al-Nabi se concentre essentiellement sur l'interprétation du concept de bid‘a. Alors que les chiites et la majorité des sunnites voient en cette date une opportunité culturelle et spirituelle pour raviver l'amour du Prophète à travers de bonnes œuvres, le wahhabisme maintient une approche littéraliste, rejetant l'instauration de festivités qui ne font pas explicitement partie de la pratique des premières générations de l'islam.

La perspective des érudits sunnites et chiites :

   Approche sunnite : L'éminent érudit Muhammad ibn ‘Alawi al-Maliki a fait valoir que ces rassemblements sont immensément bénéfiques pour la propagation du message islamique et l'enseignement de la Sira (biographie prophétique). Al-Maliki a sévèrement critiqué les positions prohibitionnistes extrêmes (résumé de Mafahim Yajib an Tusahhah, pp. 243-318). De même, Yusuf al-Qaradawi a soutenu le Mawlid en se basant sur des versets coraniques, soulignant que se remémorer les bénédictions divines renforce la foi et ne constitue nullement une bid‘a.

   Approche chiite : Des figures telles que Sayyid Ibn Tawus ont vivement recommandé de consacrer cette journée à l'étude des vertus et de la Sunna authentique du Prophète (Iqbal al-A‘mal, vol. 2, p. 603). Des traditions compilées par Cheikh al-Tusi suggèrent que jeûner en ce jour accorde une grande récompense spirituelle. De plus, l'ayatollah Ja‘far Sobhani présente un argument coranique affirmant que si le jour où Jésus a reçu la table servie du ciel est festif, à plus forte raison l'est la naissance de Muhammad, qui a libéré l'humanité de l'idolâtrie (Furuq Abadiyat, vol. 1, p. 151).

La naissance bénie du Sceau des Prophètes et Messagers, le Noble Envoyé de Dieu (PSL), a eu lieu, selon la narration la plus célèbre, le 17e jour du mois de Rabi' al-Awwal, tandis que, selon un récit moins répandu, elle se serait produite le 12e jour de ce même mois. C'est pourquoi Rabi' al-Awwal est considéré comme un mois de joie, de célébration et d'allégresse.[1]

Il est donc tout à fait approprié d'honorer, d'exalter et de commémorer cette date. L'importance de vénérer et de célébrer le jour de la naissance de la première de toutes les créatures et maître de tous les êtres possibles : le Noble Prophète de l'islam (PSL), a été particulièrement soulignée.[2]

Pour cette raison, il est souhaitable que les musulmans organisent des rassemblements et des rencontres afin de se familiariser toujours davantage avec la personnalité du Noble Prophète de l'islam (PSL), ainsi qu'avec sa conduite, son exemple et l'histoire de sa vie.[3]

La naissance du Prophète de l'islam : un aperçu général

Le Prophète Muhammad (PSL) est né à La Mecque. Son père s'appelait Abdullah ibn Abd al-Muttalib et sa mère, Amina bint Wahb. Sa naissance eut lieu à l'aube d'un vendredi, au cours de l'année connue sous le nom de l'Année de l'Éléphant.[4]

Dans les récits relatant la vie de la vénérable mère du Noble Prophète de l'islam — Amina, que la paix de Dieu soit sur elle —, il est rapporté que, lorsqu'elle portait le Prophète en son sein, un ange lui apparut et lui dit :

« Tu portes en ton sein le maître de cette communauté. Lorsqu'il naîtra, dis : "Je le place sous la protection d'Allah l'Unique contre le mal de tout envieux". Ensuite, donne-lui le nom de Muhammad. »[5]

Les événements survenus la nuit de la naissance du Prophète

Au cours de la nuit de la naissance du Sceau des Prophètes, le Grand Messager de Dieu (PSL), divers prodiges et signes extraordinaires se sont produits.[6][7]

Selon les récits historiques, au moment même de la naissance du Prophète, les idoles de la Kaaba tombèrent à terre, le temple du feu de Perse (Iran) s'éteignit, le lac de Sawa— qui était l'objet de vénération par certains groupes — s'assécha, et une partie du palais des rois tyranniques se fissura et s'effondra.[8]

À certaines périodes de l'histoire, les idolâtres choisissaient pour leur adoration des objets et des êtres inanimés ou irrationnels appartenant au monde naturel. Ainsi, certains sont devenus des adorateurs du soleil ; d'autres se sont mis à rendre un culte aux étoiles, et d'autres ont vénéré la lune.[9] Il y eut même ceux qui vénéraient certains fleuves et lacs importants, comme le fleuve Nil et le lac de Sawa.

Il est fort probable que l'assèchement du lac de Sawa et l'extinction du feu du temple de Perse, survenus au moment de la naissance du Noble Messager de Dieu (PSL), soient précisément dus au fait que ces deux lieux étaient l'objet d'adoration de la part des êtres humains.[10]

Ainsi, les bénédictions qui se sont manifestées pour l'humanité à l'occasion de sa naissance furent, dans leur ensemble, les signes du commencement d'une ère nouvelle sur la voie du monothéisme et de la lutte contre le polythéisme et l'idolâtrie.[11]

La destruction de l'armée de l'Éléphant

L'événement des « Gens de l'Éléphant » a eu lieu l'année même de la naissance du Prophète Muhammad (PSL).[12]

Les « Gens de l'Éléphant » désignaient les troupes qui étaient parties du Yémen et qui, pour diverses raisons, ont marché vers La Mecque avec l'intention de détruire la Kaaba. Cependant, par ordre divin, ils furent tous anéantis.[13] Le résumé de cette histoire est le suivant :[14]

Le christianisme se répandait au Yémen, au sud de la péninsule arabique. Un commandant envoyé par les chrétiens de cette région y gouvernait. Son nom était Abraha, un ancêtre du Négus contemporain du Prophète (PSL).

Abraha construisit au Yémen une église extraordinaire, peut-être sans pareille dans le monde de l'époque. Il éprouvait un profond attachement pour ce temple. Cependant, il découvrit un jour avec surprise que certaines personnes y avaient pénétré pendant la nuit et l'avaient incendié.[15]

Cet événement l'affligea et le perturba profondément, et il commença à enquêter sur les responsables éventuels. Il arriva finalement à la conclusion que les polythéistes arabes de La Mecque avaient peut-être commis cet acte. Pour cette raison, il rassembla une grande armée et se mit en marche vers La Mecque, bien décidé à se venger des habitants de la ville en détruisant la Kaaba.

Lorsque l'armée d'Abraha s'approcha de La Mecque et que ses habitants virent cette énorme force militaire, ils furent saisis d'une grande peur. Premièrement, ils n'avaient jamais vu d'armée montée sur des éléphants ; deuxièmement, ils n'avaient jamais été témoins d'une armée d'une telle ampleur et d'une telle puissance.

Abraha s'arrêta près d'une des montagnes de La Mecque et envoya un messager pour lui amener le chef et la principale autorité de la ville. À cette époque, le dirigeant de La Mecque était Abd al-Muttalib, l'illustre grand-père du Prophète de l'islam (PSL).

La grandeur et la dignité d'Abd al-Muttalib impressionnèrent tellement Abraha que ce dernier descendit de son trône, prit la main d'Abd al-Muttalib et s'assit à ses côtés par terre. Ensuite, il lui expliqua la raison de son expédition contre La Mecque et lui demanda :

— Que désires-tu me demander ?

Abd al-Muttalib répondit :

— Je possédais deux cents chameaux, mais tes soldats les ont confisqués. Ordonne qu'ils me soient rendus.

Abraha, qui s'attendait à ce qu'Abd al-Muttalib parle de son intention d'attaquer la Kaaba, fut surpris par cette requête et lui dit :

— Ne parles-tu vraiment que de tes chameaux ?

Abd al-Muttalib rétorqua :

« Je suis le maître des chameaux, et cette Maison a un Seigneur qui la protégera. »

Après cette conversation, Abd al-Muttalib retourna en ville et ordonna à ses habitants de se disperser dans les montagnes environnantes de La Mecque et d'y chercher refuge.

L'armée d'Abraha avança alors vers la Maison Sacrée avec l'intention de la détruire. Soudain, les soldats montés sur les éléphants aperçurent une nuée approchant depuis la mer Rouge. Lorsque la nuée fut plus proche, ils remarquèrent qu'elle était formée de petits oiseaux. Chacun d'eux portait trois petites pierres, de la taille environ d'un pois chiche : une dans le bec et deux entre les pattes.

Dieu n'a pas préparé une armée encore plus grande pour affronter cette immense force d'éléphants. Au lieu de cela, Il a envoyé ces petits oiseaux pour la combattre. Chaque oiseau avait pour mission de tuer trois soldats de l'armée d'Abraha. Les petits oiseaux accomplirent parfaitement leur mission et anéantirent toute l'armée des éléphants. Un seul homme survécut pour apporter au Yémen la nouvelle de la défaite honteuse de cette expédition.[17]

Certains soutiennent qu'il existe un lien entre la naissance du Prophète de l'islam (PSL) et la destruction de l'armée d'Abraha.[18] Comme si Dieu avait voulu avertir que, dans un avenir proche, surgirait de la terre de La Mecque une personnalité qui revitaliserait cette Maison Sacrée et remplirait le monde de foi, d'amour et de fraternité.[19]

Quoi qu'il en soit, l'importance de ce grand événement fut telle que cette année-là fut nommée l'Année de l'Éléphant et devint le point de départ du calendrier utilisé par les Arabes.[21]

Ahmad, le Prophète annoncé dans la Torah et l'Évangile

Dans les textes actuellement conservés par les juifs et les chrétiens, on peut également trouver des signes et des annonces concernant l'avènement du Prophète Muhammad (PSL).[22]

Dans trois passages de l'Évangile selon Jean, un accent particulier est mis sur le mot Paraclet — en grec, Parákletos ou Periklýtos —, qui se traduit par « consolateur ». Dans l'un de ces passages, on lit :

« Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur — le Paraclet —, afin qu'il demeure éternellement avec vous. »[23]

Dans un autre passage, il est affirmé :

« Mais quand viendra le Consolateur — le Paraclet —, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité qui procède du Père, il rendra témoignage de moi. »[24]

Et dans le chapitre suivant, il est dit :

« Cependant, je vous dis la vérité : il vous est avantageux que je m'en aille ; car si je ne m'en vais pas, le Consolateur — le Paraclet — ne viendra pas vers vous. Mais si je m'en vais, je vous l'enverrai. »[25]

Le mot Paraclet, qui s'exprime en grec par Periklýtos ou Parákletos, correspond au nom Ahmad et coïncide pleinement avec le verset 6 de la sourate as-Saff, où il est affirmé :

« (Jésus dit :) Je vous annonce un Messager qui viendra après moi et dont le nom sera Ahmad. »[26]

Une autre annonce apparaît également dans le livre de la Genèse de la Torah. Au chapitre 17, on peut trouver des signes qui ne semblent correspondre qu'au Prophète de l'islam (PSL). Dans les versets 17 à 20, on lit :

« Et Abraham dit à Dieu : "Puisse Ismaël vivre devant ta face !" [...] À l'égard d'Ismaël, je t'ai exaucé. Voici, je le bénirai, je le rendrai fécond et je le multiplierai à l'extrême. Il engendrera douze princes, et je ferai de lui une grande nation. »[27]

Étant donné que le Prophète de l'islam (PSL) descend indubitablement d'Ismaël, et que l'annonce citée affirme que de lui surgira une grande nation et qu'il produira douze seigneurs et Imams, il est clair qu'il ne peut y avoir d'autre véritable destinataire de cette prophétie que le Prophète de l'islam (PSL) lui-même.

Si l'on y ajoute le mot Madmad (équivalent à Muhammad), présent dans le texte hébreu bien qu'omis dans certaines traductions arabes, la question devient encore plus évidente.[30]

Bien sûr, de nombreuses autres annonces et bonnes nouvelles ont également été mentionnées dans les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Les expliquer toutes nécessiterait un développement beaucoup plus vaste.[31]

Le jour de la naissance du Noble Prophète (PSL) est le commencement d'une nouvelle étape dans l'histoire de l'humanité

Il ne fait aucun doute que le 17 Rabi' al-Awwal est l'une des grandes festivités de l'islam et une date d'une importance historique et spirituelle énorme.

Comme l'ont consigné les historiens, les événements qui ont eu lieu autour de la naissance du Noble Prophète de l'islam (PSL) ont démontré qu'une nouvelle page s'était ouverte dans l'histoire de l'humanité.

En réalité, ces transformations extraordinaires furent le prélude à la profonde transformation que le Noble Prophète allait produire dans le monde. L'histoire de sa mission et de son soulèvement spirituel constitue véritablement l'une des pages les plus lumineuses de l'histoire : une histoire qui a inauguré un nouveau chapitre dans la vie des êtres humains.[34]

Notes

[1] Mafatih Nowin, p. 614.

[2] Iqbal, p. 603 ; Mafatih Nowin, p. 616.

[3] Mafatih Nowin, p. 616.

[4] Misbah al-Mutahajjid, p. 791, et Iqbal, p. 603 ; Mafatih Nowin, p. 614. L'« Année de l'Éléphant » est l'année où Abraha est arrivé avec son armée, montée sur des éléphants, avec l'intention de détruire la Kaaba, mais ils furent tous anéantis.

[5] Sira d'Ibn Hicham, vol. 1, p. 166 ; Payam-e Qur’an, vol. 1, p. 262.

[6] Misbah al-Mutahajjid, p. 791, et Iqbal, p. 603 ; Mafatih Nowin, p. 614.

[7] Pour plus d'informations, voir Muntaha al-Amal, vol. 1, p. 44.

[8] Payam-e Imam Amir al-Mu’minin, vol. 1, p. 229.

[9] Les versets 76 à 78 de la sourate al-An‘am font allusion à l'adoration du soleil, de la lune et des étoiles.

[10] Exemples magnifiques du Coran, vol. 1, p. 271.

[11] Payam-e Imam Amir al-Mu’minin, vol. 1, p. 229.

[12] Dastan-e Yaran : recueil d'études exégétiques de l'ayatollah Makarem Shirazi, p. 124.

[13] Ibid., p. 113.

[14] Ibid., p. 124.

[15] Les abondants serments du Coran, p. 524.

[16] Al-Tafsir al-Munir, vol. 30, p. 404 ; Dastan-e Yaran : recueil d'études exégétiques de l'ayatollah Makarem Shirazi, p. 126.

[17] Les abondants serments du Coran, p. 525.

[18] Tafsir Nemouneh, vol. 27, p. 335.

[19] Dastan-e Yaran : recueil d'études exégétiques de l'ayatollah Makarem Shirazi, p. 124.

[21] Sira d'Ibn Hicham, vol. 1, pp. 38-62 ; Bulugh al-Irab, vol. 1, pp. 250-263 ; Bihar al-Anwar, vol. 15, p. 130 et suivantes ; Majma‘ al-Bayan, vol. 10, p. 542 ; Tafsir Nemouneh, vol. 27, p. 335.

[22] Payam-e Qur’an, vol. 8, p. 420.

[23] Évangile selon Jean, chapitre 14, verset 16 ; Payam-e Qur’an, vol. 8, p. 420.

[24] Ibid., chapitre 15, verset 26 ; Payam-e Qur’an, vol. 8, p. 420.

[25] Ibid., chapitre 16, verset 7 ; Payam-e Qur’an, vol. 8, p. 421.

[26] Payam-e Qur’an, vol. 8, p. 421.

[27] Ibid., p. 430.

[30] Payam-e Qur’an, vol. 8, p. 430.

[31] Pour plus d'informations, voir Anis al-A‘lam, Les prophéties de la Bible et Les prophéties et les comparaisons ; Payam-e Qur’an, vol. 8, p. 432.

[32] L'éthique islamique dans le Nahj al-Balagha — Sermon des pieux —, vol. 1, p. 371.

[34] Texte du message de l'ayatollah Makarem Shirazi, 3 Azar 1397 (calendrier persan).