El tema del Yihad en el contexto de las enseñanzas islámicas ha suscitado numerosas dudas y debates, especialmente debido a las interpretaciones erróneas realizadas por personas con un conocimiento limitado sobre el Islam. Estas confusiones han sido aprovechadas por algunos oponentes de la fe islámica, quienes argumentan: "¿Por qué el Islam promueve la guerra? Si se considera violencia, ¿por qué se prescribe en sus enseñanzas?" [1] Esta conclusión errónea de que "el Islam es una religión de la espada y la imposición" se ha difundido ampliamente, llegando incluso a ser respaldada por escritores reconocidos como "McDonald", quien afirma en su enciclopedia que "la expansión del Islam a través de la espada y la fuerza es un deber obligatorio para cada musulmán." [2]

Por otro lado, algunos pensadores occidentales tienden a simplificar el concepto de Yihad islámico, limitándolo exclusivamente a una Yihad defensiva. Estos pensadores han intentado justificar su postura argumentando que todas las batallas del Santo Profeta Muhammad (PBD) y las guerras que siguieron tenían únicamente un carácter defensivo. Sin embargo, aunque no contamos con pruebas concluyentes que respalden esta afirmación, tampoco podemos afirmar que todas las batallas del Mensajero de Dios se enmarquen únicamente en este contexto. [3]

Para abordar estas inquietudes, es fundamental examinar la perspectiva del Sagrado Corán sobre el Yihad, con el fin de determinar si este concepto se puede considerar una forma de violencia o si, por el contrario, es coherente con los principios de misericordia que promueve el Islam. [4] Además, en lugar de basarnos en inferencias erróneas, es esencial extraer los objetivos del Yihad directamente del Corán, asegurándonos de que estos sean lógicos y puedan ser presentados tanto a los musulmanes como a sus críticos. [5] De esta manera, podremos fomentar un diálogo más informado y constructivo sobre este importante tema. [6]

 

El Concepto de Yihad

Desde un punto de vista léxico, el término "Yihad" se traduce como “esfuerzo”. En diversas fuentes islámicas, el Yihad ha sido utilizado en múltiples contextos para referirse a cualquier tipo de esfuerzo, ya sea intelectual, físico, financiero o moral, que busque promover tanto objetivos divinos como humanos. Sin embargo, en su significado más específico, el Yihad se refiere a un esfuerzo militar y armado destinado a preservar y promover la religión. Es fundamental preguntarnos: ¿con qué se relaciona este esfuerzo militar y armado? [7]

 

Defensa Contra el Enemigo

En el Islam, la guerra en sí misma nunca se considera un valor positivo; más bien, se le percibe como un "antivalor", dado que es una fuente de destrucción y un desperdicio de vidas, recursos y capacidades. Por esta razón, en ciertos versículos del Corán, como el versículo 65 de la Sura An’am, la guerra se clasifica junto a los castigos divinos. En este versículo, la guerra se menciona en la misma categoría que calamidades terrenales y celestiales, como los terremotos. Por lo tanto, el Islam aboga por evitar la guerra siempre que sea posible. Sin embargo, cuando la existencia de una nación se encuentra amenazada o sus objetivos sagrados están en peligro, la guerra se considera un valor y se le otorga el título de "Yihad en la Causa de Dios". [8]

Es importante reflexionar: ¿es correcto que una persona sea atacada sin tener la oportunidad de defenderse? ¿O que una nación agresora ataque a otra mientras sus ciudadanos observan la destrucción de su propio país sin actuar? En esencia, el Yihad es un reflejo de la vitalidad y la lucha por la supervivencia, una ley universal que se manifiesta en todos los seres vivos, incluidos humanos, animales y plantas, quienes luchan contra los factores que amenazan su existencia. [9]

En este contexto, tanto las leyes religiosas como los derechos humanos, otorgan a una persona o a una comunidad atacada el derecho de levantarse en defensa propia, utilizando todos los recursos a su disposición y sin renunciar a ninguna medida lógica para preservar su existencia. Este tipo de Yihad se conoce como "Yihad defensiva". Batallas históricas como las de Ahzab, Uhud, MuteTabuk, Hunain y otras guerras islámicas se enmarcan dentro de este tipo de Yihad, caracterizándose por su aspecto defensivo. Muchos enemigos del Islam han impuesto la guerra a los musulmanes, ocupando tierras islámicas y apoderándose de sus recursos. Ante esta situación, ¿cómo podría el Islam permitir el silencio frente a tales agresiones? [10]

En el versículo 39 de la Sura "Hayy", que algunos exégetas consideran que es el primer verso relacionado con el Yihad, se establece: "Se les ha dado permiso a quienes son atacados, por haber sido oprimidos. Y, en verdad, Dios tiene poder para auxiliarles". Este versículo, considerado por algunos comentaristas como "el primer verso del Yihad", revela una de las filosofías más significativas del Yihad, permitiendo a los musulmanes, que enfrentan la opresión de enemigos obstinados y despiadados, levantarse con armas y llevar a cabo el Yihad. Aquí se autoriza el Yihad y Dios promete la victoria. La razón detrás de esto radica en que el enemigo ha iniciado la guerra de manera cruel, y es incorrecto permanecer en silencio ante tal agresión, ya que esta indiferencia solo alentaría a los oponentes y causaría debilidad y desesperación entre los creyentes. [11]

Es importante destacar que el Sagrado Corán menciona en el versículo anterior al que se ha citado: “En verdad, Dios defiende a aquellos que creyeron. En verdad, Dios no ama a ningún traidor ingrato.” [12] Esta afirmación no implica que los creyentes deban permanecer inactivos, sentados en un rincón con las manos cruzadas, esperando la protección divina. Por el contrario, la tradición divina establece que la defensa de Dios hacia los creyentes se manifiesta después de que ellos han cumplido con su deber en relación al Yihad y han enfrentado al enemigo. Así, aquellos que confían en el apoyo de Dios no deben eludir su responsabilidad en el Yihad. [13]

Además, es relevante señalar que en el siguiente versículo se anima a los creyentes a defenderse, afirmando: “Aquellos que han sido expulsados de sus hogares sin derecho, sólo por haber dicho «Dios es nuestro Señor.» Y si Dios no hubiera defendido a unas personas por medio de otras, habrían sido destruidos monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas, en las que se menciona mucho el nombre de Dios. Ciertamente, Dios auxilia a quienes Le auxilian. En verdad, Dios es fuerte, poderoso.” [14]

Esta aleya subraya que cuando el enemigo ha forzado a los creyentes a abandonar sus hogares, atacándolos por su fe en Dios, es imperativo que los creyentes se enfrenten a ellos. De lo contrario, su religión, su fe y sus lugares de culto, como mezquitas y templos, podrían quedar en ruinas.

Es fundamental observar que la orden de Yihad fue emitida tras la cuestión de la emigración, lo que indica que la base del Yihad en el Islam es la "defensa contra el enemigo". Durante trece años, los musulmanes no tomaron las armas ante los constantes acosos, violaciones y agresiones que sufrieron en La Meca. Sin embargo, el resultado de esta paciencia y tolerancia fue el desplazamiento masivo, conocido como "emigración", así como una serie de presiones sociales y económicas ejercidas por los politeístas de La Meca. Incluso después de la migración a Medina, las presiones continuaron. ¿Acaso hay alguna justificación que permita a las personas de fe permanecer en silencio y observar la crueldad del enemigo sin actuar? [15] Por lo tanto, el fundamento del Yihad se basa en la necesidad de enfrentar y aplastar al enemigo, y cualquier persona sensata comprende que el silencio ante un ataque no tiene sentido. [16]

 

Defensa de la Religión

En muchas religiones que se desvían de sus enseñanzas originales, el concepto de Yihad no tiene cabida, y sus doctrinas se limitan a ofrecer recomendaciones y consejos. Esto lleva a algunas personas a cuestionar si la religión puede coexistir con la guerra, especialmente cuando se menciona que el "Yihad armado" es uno de los pilares fundamentales de los programas islámicos. Sin embargo, es importante considerar que a lo largo de la historia, los pueblos poderosos y autocráticos, como los faraones y reyes tiranos como Nemrod, han visto los objetivos de los profetas como obstáculos a sus ambiciones. Estos líderes han opuesto resistencia a la religión, buscando erradicarla por completo.

Es evidente que las personas de fe, apoyándose en la razón, la lógica y la moralidad, deben levantarse contra la crueldad y la opresión, abriendo un camino hacia adelante a través de la lucha por la causa de Dios. En este sentido, uno de los mayores honores que tenemos los musulmanes es la capacidad de entrelazar la religión con la cuestión del "gobierno" y de incluir la "orden del Yihad" en nuestros programas religiosos [17].

Por lo tanto, el objetivo más claro del Yihad Islámico es preservar la existencia del sistema de adoración a Dios, así como la religión de la verdad y la justicia, y proteger los honores genuinos y auténticos. De hecho, la mayoría de las batallas que se libraron durante la época del Profeta Muhammad (PBD) se llevaron a cabo con estos objetivos [19]. El Corán establece de manera clara:

“Se les ha dado permiso a quienes son atacados, por haber sido oprimidos. Y, en verdad, Dios tiene poder para auxiliarles. Aquellos que han sido expulsados de sus hogares sin derecho, sólo por haber dicho «Dios es nuestro Señor.» Y si Dios no hubiera defendido a unas personas por medio de otras, habrían sido destruidos monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas, en las que se menciona mucho el nombre de Dios. Ciertamente, Dios auxilia a quienes Le auxilian. En verdad, Dios es fuerte, poderoso.” [20]

Así, cuando la soberanía nacional de la sociedad islámica, así como su independencia y unidad frente a los enemigos, se vean amenazadas, es imperativo que los creyentes se levanten y se defiendan hasta el último aliento [21].

 

Apoyo a los Oprimidos

La naturaleza de la guerra en el Islam es fundamentalmente defensiva. [23] A lo largo de la historia islámica, no encontramos ejemplos en los que los infieles hayan estado dispuestos a coexistir pacíficamente con los musulmanes, y el Islam haya rechazado dicha convivencia. [24] Sin embargo, en ocasiones, las circunstancias defensivas pueden requerir el inicio de un conflicto; por ejemplo, para liberar a aquellos que sufren en prisión y son víctimas de la opresión. [25] La profunda enemistad del Islam hacia la opresión y la corrupción ha llevado a la comunidad musulmana a emprender el Yihad, con el objetivo de poner fin a la injusticia y liberar a los débiles, impotentes e indefensos de las garras de sus opresores, especialmente cuando los caminos pacíficos se encuentran cerrados.

Algunas de las conquistas del Islam también se llevaron a cabo con estos nobles objetivos en mente. [26] En este contexto, el versículo 75 de la Sura "al-Nisa" invita a los musulmanes a luchar en apoyo de los oprimidos y a enfrentarse a los opresores. Este versículo dice:

“¿Es que no vais a combatir por la causa de Dios y de los hombres, mujeres y niños oprimidos que dicen: «¡Señor nuestro! Sácanos de este país de gentes opresoras y tráenos a alguien que, de Tu parte, nos proteja y auxilie.»”

De esta manera, el Corán exhorta a los musulmanes a luchar por la causa de Dios y a salvar a los oprimidos, subrayando que estos dos objetivos están intrínsecamente relacionados.

Dado que no hay condiciones específicas en el versículo mencionado, se establece la necesidad de defender a los oprimidos en cualquier parte del mundo, ya sea cerca o lejos, dentro o fuera de las fronteras nacionales. En otras palabras, apoyar a los oprimidos contra los opresores es un principio fundamental del Islam que debe ser observado, incluso si esto implica la necesidad de llevar a cabo el Yihad. El Islam no permite que los musulmanes permanezcan indiferentes ante las injusticias que sufren los oprimidos en el mundo. Esta instrucción es una de las enseñanzas más valiosas del Islam, que refleja la veracidad y la esencia de esta religión. [27]

Incluso en la actualidad, un gobierno islámico no está en guerra con nadie y no iniciará conflictos a menos que se le imponga la guerra. Sin embargo, considera la defensa de los oprimidos como uno de sus deberes más importantes. Para nosotros, el terror, la opresión y la violación de derechos por parte del enemigo se consideran una forma de declaración de guerra; por lo tanto, en tales situaciones, nos sentimos responsables de actuar en defensa de los oprimidos. [28]

Con base en esta perspectiva, creemos firmemente que todos los países islámicos deben, de todas las maneras posibles, apoyar al pueblo palestino oprimido y rechazar el mal que representa el régimen usurpador y tiránico de Israel, que diariamente perpetúa nuevas atrocidades y crímenes en esa tierra. De lo contrario, sin duda, enfrentarán una pesada responsabilidad ante Dios por su negligencia ante estas injusticias. [29]

 

Repeler a los rebeldes

Cuando dos clanes, grupos o países islámicos se encuentran en un conflicto, el Sagrado Corán [30] establece que el deber de los demás musulmanes es intervenir para resolver sus diferencias y trabajar hacia la paz y la reconciliación. En el caso de que uno de los grupos continúe con la opresión y la violación de derechos, a pesar de la disposición del otro para alcanzar un acuerdo pacífico, este se considera un "rebelde" desde la perspectiva del Islam. En tal situación, el Islam otorga a los musulmanes el derecho a ir a la guerra contra el "grupo rebelde", luchando hasta que se someta a las leyes divinas.

Es fundamental destacar que el Islam no aprueba la opresión de un grupo sobre otro mientras los demás musulmanes permanecen como meros espectadores. Por el contrario, se nos ordena actuar con celeridad para apoyar a los oprimidos y restablecer la justicia. Este tipo de conflicto se alinea con la lógica y el sentido común, y no debe ser visto como un acto de violencia; más bien, representa un imperativo para garantizar la paz en la sociedad y refleja la misericordia islámica hacia aquellos que sufren injusticias [31].

 

Propagación de la Religión

El Islam, como una religión celestial pura tiene el derecho inherente de disfrutar de la "libertad de propagación", permitiendo su difusión natural a través de una opinión pública esclarecedora. Sin embargo, cuando los intereses ilegítimos de ciertos grupos, como los idolatras, se ven amenazados por esta propagación, pueden levantarse en oposición y tratar de mantener a la gente en la ignorancia. En tales circunstancias, si no existe una vía pacífica para resolver el conflicto, el Islam permite que sus seguidores enfrenten estos obstáculos. Este enfrentamiento ha sido parte del surgimiento de las conquistas islámicas. El versículo 40 de la Sura al-Hayy también hace referencia a esta situación, indicando que la libertad de propagación y la expansión lógica de la religión son objetivos del Yihad Islámico. [33]

Todas las comunidades tienen el derecho fundamental de escuchar el llamado de los heraldos del camino correcto y ser libres para aceptar dicho llamado. Si alguien intenta privar a estas personas de sus derechos legítimos y silenciar la voz de los mensajeros de Dios, los partidarios de este mensaje tienen el derecho de utilizar cualquier medio necesario para garantizar que se escuche esta voz liberadora.

Los musulmanes buscan propagar su religión y presentarla a los no musulmanes mediante argumentos lógicos y razonados. Sin embargo, si enfrentan perturbaciones e impedimentos que obstaculizan esta propagación, el Islam permite que sus seguidores eliminen estos obstáculos. Esto no implica imponer la fe a través de la fuerza o la violencia; más bien, se trata de iniciar un Yihad contra aquellos que ignoran o desestiman el mensaje de Dios.

Leemos en la historia que cuando el Islam llegó a Irán, no trató de imponer sus creencias a los iraníes, sino que trató de eliminar los obstáculos irracionales que dificultaban su propagación lógica. Tras vencer al ejército de la dinastía sasánida, el Islam no obligó al pueblo a aceptar su fe. De hecho, años después de la conquista, algunos templos del fuego continuaron en funcionamiento y muchas personas permanecieron en sus antiguas religiones. Sin embargo, la mayoría del pueblo iraní, compuesto por individuos inteligentes, aceptó el Islam con sinceridad y convicción.

Los sasánidas representaron un obstáculo significativo para la difusión del Islam en Irán. Al eliminar este impedimento, el Islam sentó las bases para su aceptación por parte del pueblo iraní. Este tipo de Yihad, [34] que busca abrir el camino para la libertad de propaganda lógica, puede considerarse también una forma de defensa contra aquellos obstáculos. Si el enemigo crea barreras en el camino del mensaje divino, el Islam permite luchar contra ellas. [35]

La guerra contra aquellos injustos cuyos intereses están amenazados por la difusión de la verdad y la justicia es inevitable. Especialmente contra aquellos que se levantan y alinean para aniquilar cualquier intento de propagación religiosa. Mientras existan tales fuerzas en el mundo, los grupos que defienden la justicia no tendrán más remedio que oponerse a ellos para salvaguardar su existencia y sus objetivos. De hecho, iniciar conflictos no es un deseo inherente por parte del Islam; sin embargo, frente a los adversarios obstinados, es un desafío que no se puede evitar. [36]

 

El principio de reciprocidad

El Sagrado Corán establece una orden general que dice: “Todas las violaciones están sujetas a la ley del talión. Así pues, quienquiera que os ataque, atacadle de la misma manera en que os ha atacado. Y temed a Dios y sabed que Dios está con los que Le temen.” [37]

El Islam otorga a todos el derecho a defenderse ante cualquier agresión. En la lógica fundamental del Islam, la sumisión ante un agresor se equipara a la muerte, mientras que la resistencia se asocia con la vida. [39] Según lo que se menciona en este noble versículo, en primer lugar, la guerra está permitida únicamente contra aquellos que luchan contra nosotros; en segundo lugar, al atacarlos, debemos limitarnos a repeler su maldad y crueldad, sin excedernos en la respuesta. Y en tercer lugar, no debemos perder la piedad y el autocontrol, incluso en el campo de batalla y en situaciones de derramamiento de sangre, recordando que Dios está con los que Le temen. [40]

 

Eliminación del politeísmo y la idolatría

El Islam también se enfoca en la eliminación del politeísmo y la idolatría. Aunque respeta la libertad de creencia y no obliga a nadie a aceptar esta religión, ofrece a las personas que poseen el Libro Sagrado la oportunidad de estudiar y reflexionar sobre el Islam. Si no aceptan, se establece con ellos una coexistencia pacífica bajo condiciones especiales que son razonables. Al mismo tiempo, el Islam es firme en su rechazo al politeísmo y la idolatría; [41] Ya que el politeísmo y la idolatría no son reconocidos como religiones o rituales respetables, sino que se consideran supersticiones, desviaciones y errores que terminan en la miseria del ser humano y deben ser erradicados a cualquier costo.

La noción de libertad y respeto por el pensamiento ajeno se aplica únicamente cuando las creencias tienen al menos una base correcta. Sin embargo, la desviación, la superstición y el extravío no son dignos de respeto. Por esta razón, el Islam ordena la eliminación de la idolatría de la sociedad humana, incluso si esto implica recurrir a la guerra. Si no es posible lograrlo mediante medios pacíficos, los templos de ídolos deben ser destruidos por la fuerza. El Islam sostiene que la faz de la tierra debe ser purificada de la contaminación del politeísmo y la idolatría, y promete a todos los musulmanes que algún día, el monoteísmo prevalecerá en el mundo entero. [42]

 

Eliminar las amenazas

Dios dice en el honorable versículo 193 de la Sura Al-Baqara: “Y combatid contra ellos hasta que no haya más Fitna (disturbio contra Dios) y que la religión sea por entero para Dios; Pero si cesan (de luchar), no habrá entonces hostilidad excepto contra los opresores.”

Al interpretar el término “Fitna” en el versículo mencionado, podemos abordarlo desde diversas perspectivas: puede referirse a la creación de corrupción, a la amenaza a los creyentes, o a la propagación del politeísmo e idolatría. En cualquiera de estos sentidos, la Fitna se considera una forma de ataque por parte del enemigo. Por lo tanto, el Yihad se presenta como una defensa contra esta amenaza.

Es importante destacar el versículo 191 de la Sura Al-Baqara, que dice: “Y matadlos (a aquellos que combatan contra vosotros) dondequiera que los encontréis, y expulsadlos de donde os expulsaron, y (sabed que) la Fitna (disturbio) es peor que la matanza.”

Este versículo, en referencia a los politeístas invasores, invita claramente a luchar contra quienes atacaron a los musulmanes y los expulsaron de sus hogares, sin detenerse ante sus crímenes.[43] Durante la época del Profeta Muhammad (PBD), los musulmanes enfrentaron constantes presiones e incluso torturas por parte de los politeístas para que abandonaran su fe. El Corán no solo permite luchar contra estas personas, sino que también lo considera obligatorio.[44]

En el libro de Tafsir al-Manar se interpreta el versículo 193 de la sura Baqara de la siguiente manera: "Continúen la lucha con ellos para que no tengan el poder de torturarlos y no intenten cambiar su religión ni impedirles proclamar el Islam y difundirlo". [45]

Sin duda, la privación de libertad, la tortura y la presión para cambiar la creencia en Dios son peores que la matanza. Por lo tanto, la frase "que la religión sea por entero para Dios" indica que la solución de la Fitna es garantizar que todos puedan adorar libremente a Dios sin temor a represalias.[46]

Los versículos 190, 191 y 193 de la Sura Al-Baqara muestran claramente que extinguir el fuego de la Fitna es uno de los objetivos del Yihad en el Islam. Esta lucha tiene un carácter defensivo, protegiendo a los creyentes frente a ataques culturales y militares por parte de los enemigos del Islam. Este tipo de Yihad es aceptado por cualquier persona de sano juicio y se sostiene en otras religiones y sectas alrededor del mundo. Dos ejemplos ilustran este principio:

A) Hace unos años, cuando Bosnia y Herzegovina fue brutalmente atacada por serbios que destruyeron casas, mezquitas, granjas y hospitales, se produjo un genocidio generalizado. Ante esta situación, se formó una unión entre varios países europeos para encontrar una solución. Finalmente, concluyeron que no tenían otra opción que recurrir a un conflicto militar con los serbios para detener esta amenaza. Aunque no entraremos en los motivos reales detrás de esta unión, muchos intelectuales del mundo apoyaron su intervención.

B) Un ejemplo aún más vívido es la guerra en Afganistán. Tras tomar el control del país, los talibanes comenzaron a producir drogas y narcóticos a gran escala, afectando no solo a los países vecinos y al Medio Oriente, sino al mundo entero. Además, cometieron crímenes sin precedentes dentro de Afganistán, convirtiéndose en una amenaza tanto para su pueblo como para el resto del mundo. En este contexto, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas formó una fuerza para poner fin a esta violencia y repeler al grupo talibán. Sin embargo, muchos pueblos del mundo se opusieron a Estados Unidos en este caso debido a su historial agresor y al conocimiento generalizado de que buscaba principalmente sus propios intereses en esta guerra. [47]

Estos ejemplos subrayan cómo el Yihad puede ser visto como una respuesta necesaria ante situaciones donde las libertades fundamentales están amenazadas. La lucha por la justicia y la protección de las creencias son principios defendidos no solo en el Islam, sino también reconocidos universalmente en contextos históricos diversos.

 

Los objetivos del Yihad basados en la teoría de la naturaleza

De lo expuesto anteriormente sobre los objetivos del Yihad, se desprende claramente que el Islam ha establecido que el Yihad es compatible con principios éticos y la lógica de la razón, sin convertirlo en un medio para la dominación, la conquista de territorios, la usurpación de derechos ajenos, la imposición de creencias, la colonización o la explotación. [48] De hecho, una creencia impuesta carece de valor en el Islam. Si el Islam promoviera la imposición de creencias a través de la fuerza y la violencia para alcanzar sus objetivos, las leyes referentes a la coexistencia pacífica con los seguidores de otras religiones celestiales carecerían de fundamento. [49]

En realidad, el "Yihad" es un asunto que se basa en la naturaleza del ser humano. Cada individuo, por su propia naturaleza, entiende que debe defenderse ante un ataque enemigo; [50] por lo tanto, esta noción es aceptada y seguida por intelectuales en todo el mundo. ¿Acaso alguien en su sano juicio permitiría que otro se sometiera a un ataque enemigo que amenace su vida, sus bienes y su honor? ¡Definitivamente no! En cambio, todos los pensadores recomiendan la misma lógica que se encuentra en el Corán. [51]

En efecto, el Yihad está relacionado con situaciones en las que un enemigo impone la guerra sobre la Comunidad musulmana, arrebata las libertades otorgadas por Dios, o intenta violar sus derechos. En tales casos, es un deber que los musulmanes acudan en ayuda de los oprimidos, incluso si esto conlleva a un conflicto. [52]

A través de todas estas interpretaciones, es evidente que los enemigos del Islam, incluso algunos líderes religiosos de la iglesia occidental, han emitido numerosas declaraciones en contra del Yihad en el Islam, distorsionando los hechos y acusando al Islam de ser violento y de recurrir a la fuerza para imponer sus creencias. De esta manera, esta ley islámica ha sido objeto de ataques vehementes. Es evidente que su temor al avance del Islam en el mundo, les ha llevado a crear una imagen distorsionada y aterradora del Islam, con el fin de obstaculizar su progreso en el mundo. [53]

 

Notas

[1] El Islam en un vistazo, página 95.

[2] Ayin Rahmat, página 63.

[3] El Islam en un vistazo, página 95.

[4] Tafsir Nemune, volumen 2, página 26.

[5] Ayin Rahmat, página 63.

[6] Tafsir Nemune, volumen 2, página 26.

[7] El Islam en un vistazo, página 96.

[8] Ayin Rahmat, página 77.

[9] Tafsir Nemune, volumen 2, página 26.

[10] Ibíd., página 28.

[11] Mensaje del Corán, volumen 10, página 296.

[12] Ver: Sura Hayy, versículo 38.

[13] Mensaje del Corán, volumen 10, página 297.

[14] Ver: Sura Hayy, versículo 40.

[15] Mensaje del Corán, volumen 10, página 297.

[16] Ibíd., página 318.

[17] Tafsir Nemune, volumen 2, página 26.

[19] El Islam en un vistazo, página 98.

[20] Ver: Sura Hayy, versículos 39 y 40.

[21] El Islam en un vistazo, página 99.

[22] Ibíd., página 100.

[23] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin, la paz sea con él, volumen 2, página 145.

[24] Mensaje del Corán, volumen 10, página 321.

[25] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin, la paz sea con él, volumen 2, página 145.

[26] El Islam en un vistazo, página 100.

[27] Tafsir Nemune, volumen 2, página 29.

[28] Mensaje del Corán, volumen 10, página 322.

[29] Ayin Rahmat, página 74.

[30] Ver:  El versículo 9 de la Sura Al-Huyurat.

[31] Ayin Rahmat, página 75.

[33] El Islam en un vistazo, página 100.

[34] Ayin Rahmat, página 76.

[35] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin, la paz sea con él, volumen 2, página 145.

[36] El Islam en un vistazo, página 96.

[37] Ver: Sura Al-Baqara, versículo 194

[39] Tafsir Nemune, volumen 2, página 33.

[40] Ayin Rahmat, página 65.

[41] Sura Al-Baqara, versículo 191.

[42] Tafsir Nemune, volumen 2, página 29.

[43] Ver: Sura Baqara, versículo 190.

[44] Mensaje del Corán, volumen 10, página 319.

[45] Tafsir Al-Manar, volumen 2, página 211.

[46] Mensaje del Corán, volumen 10, página 320.

[47] Ayin Rahmat, página 73.

[48] ​​​​Tafsir Nemune, volumen 2, página 29.

[49] Ayin Rahmat, página 78.

[50] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, Volumen 1, página 77.

[51] Ibíd., página 65.

[52] Ibíd., página 78.

[53] Tafsir Nemune, volumen 2, página 30.