الجواب: درست المقدمات والسطوح فی أربع سنوات وکان ذلک فی مدینة شیراز، وفی مدرسة علمیة بأسم آقا بابا خان وهی من المدارس المعروفة فی شیراز، وممّا ساهم فی ذلک أمران:
أحدهما: إنّی کنت أشعر بعشق شدید فی أعماق یحدونی لدارسة العلوم الدینیة، فکنت بحق انساناً عاشقاً لطلب العلم بحیث لا أشبع من الدرس، بل کنت أصرّ على استاذی أن یعطینی حصة أکثر من الدروس، لکنّه کان یمتنع من ذلک لأنّه کان یرى أنّ ذلک قد یؤدی إلى الملل وبالنتیجة الانقطاع عن الدرس.
والأمر الثانی: إلغاء العطل، یعنی أننا کنّا لا نتوقف عن الدرس صیفاً وشتاءاً وکنّا ندرس حتى فی شهر محرم وصفر وشهر رمضان، وکانت عطلتنا الوحیدة هو یوم الجمعة ویوم عاشوراء ویوم الواحد والعشرین من رمضان، أمّا سائر الأیّام فهی أیّام دراسة وحتى یوم الخمیس على الظاهر کنّا ندرس فیه.
سؤال: کم ساعة کنتم تدرسون فی الیوم؟
الجواب: لم أکن أخرج من المدرسة عادة، وکان محل سکنی ومنامی فی نفس المدرسة، وکنّا ندرس بکثرة وأتذکر أنّه کان لدی ثمان حصص تدریس فی الیوم، أمّا الآن فإنّی لا أستطیع أن أتصور هذا الشیء وأنّه هل یمکن لإنسان أن یلقی ثمانیة دروس فی الیوم الواحد؟ وکذلک کان عندی فی الیوم الواحد 4 مباحثات فتکون الحصیلة الیومیة هی 12 درساً ومذاکرة بحیث أن وقتی کلّه کان مستغرقاً فی الدرس، وبسبب هذا التعلق الشدید فی الدارسة وعدم الإنقطاع عن الدرس أیّام العطل المتعارفة فی الحوزة تمکّنت من الوصول إلى البحث الخارج خلال اربع سنوات، ولو کان استاذی یوافقنی فی زیادة حصة الدرس لانهیت مرحلة السطوح فی سنتین أو ثلاث، ولکن الاستاذ لم یسمح بذلک حتى لا یثقل الدرس علینا فنواجه مشاکل فی طریق الدراسة، وأنا أعتقد لو أنّ الحوزة أعادت النظر فی مسألة العطل الکثیرة خلال أیّام الدراسة، فسوف توفّر جزءً کبیراً من وقت وعمر الطلبة وحالیاً الطلبة یدرسون ما بین 100 إلى 140 أو 150 یوماً من مجموع أیّام السنة (365) یوماً، وحتى فی بعض الأماکن یدرسون أقل من 80 أو 90 یوماً فی السنة، ولکن بما أنّ درسنا یبدأ قبل الجمیع وینتهی بعد الجمیع فحصیلة درسنا هی 120 إلى 130 یوماً حتى بالنسبة إلى المدارس أیضاً فأیّامها الدارسیة هی بین 150 160 یوماً.
والوضع فی الجامعات لیست بأفضل عمّا فی الحوزة، فبناءً على هذا یجب إعادة النظر فی مسألة العطل التی تتخلل أیّام الدراسة حتى نتمکن من تلافی التأخر الحاصل فی الوسط الحوزوی والجامعی
سؤال: من وجهة نظرکم هل أنّ التجربة التی مررتم بها ممکنة ومیسرة طلاب الشباب الذین یدخلون الحوزة الیوم أم لا؟ وبماذا توصونهم علاوة على ذلک؟
الجواب: أمّا بخصوص الوقت القصیر الذی قطعناه فی الدراسة، وهل أنّه میسّر لطلاب الیوم، فإنّی أتصور أنّه ممکن، ولعله یصعب على الکثیرین، ولکن من الممکن أن تختصر (10) سنوات من الدارسة بـ (6) سنوات، أی یوفّروا 4 سنوات من أفضل سنوات العمر، أنی بعد ما جئت إلى قم ذهبت إلى درس السید البروجردی والمرحوم محمد الداماد والمرحوم السید حجّت(قدس سرهم) وأمثالهم من الأعاظم وخصصت وقتاً للمذاکرة فی أیّام العطل، فکنّا نتباحث فی قسم من کتاب المکاسب، فکنت أنا والإمام موسى الصدر والسید البهشتی والسید الشبیری نتباحث نحن الأربعة فی کتاب المکاسب حیث أردنا فی ذلک الوقت إنّها دروة کاملة للمکاسب، وبالطبع کنّا نقرأ الحواشی أیضاً، والعجیب أنّ التطور والتقدم فی الدرس فی أیّام العطلة کان أکثر من الأیّام الدراسیة، وصیتی للطلاب الشباب هی السعی الحثیث لجبران النقص بأن یضعوا لهم دروساً فی أیّام العطلة وإذا شرعوا فی درس کتاب فلیخصصوا قسماً منه للمباحثة أیّام العطلة، وإذا واجهوا صعوبة فیه فلیراجعوا استاذهم ویستوضحوا منه.
سؤال: هل لدیکم توصیة أو أمر تشیرون، حول الاستاذ واختیار الاُستاذ؟
الجواب: إنّی اُوصی الطلاب والاساتذة أن یراعوا ثلاثة اُصول:
أولاً: التنظیم: أی أن یکون الدرس منظماً، یبدأ بوقت محدد وینتهی بوقت محدد، وأن یکون هنالک نظام حالکم على الدرس، ولا یفقد الدرس الانضباط اللازم، فیغیب الاُستاذ یوماً عن الدرس ویوماً آخر یغیب الطالب، وقد یأتی الاُستاذ متأخراً ویوم آخر یتأخر الطالب عن الدرس، فاذا کان الحال هکذا فلا فائدة، فالاستاذ بالتزامه بوقت الدرس والمحافظة علیه یکون قدوة للطالب.
ثانیاً: یجب على الاستاذ الإهتمام والجدیة فی الدرس، فاذا أراد أن یلقی درساً ما علیه أن یطالع ذلک الدرس وإن کان قد ألقاه عشرات المرات، وعلیه أن یلاحظ الهوامش الجدیدة على ذلک الکتاب، وأن یجعل هذا ضمن برنامجه الدارسی.
ثالثاً: اخلاص النیّة فکلما کان الإخلاص أکثر فی الدرس والتدریس کان التقدم العلمی أکثر.
سؤال: هل لدیکم بعض الذکریات فی هذا الخصوص؟
الجواب: کان لدینا اساتذة بحق مخلصین، ومن بین اُولئک المرحوم السید حجّت، الذی کان یهتمّ بالنظام والتقید وبوقت الدرس وکان مصداقاً للإنسان المنظم، فلا أنسى کیف کان یشجع الطلاب على الدرس، ویطرح علیهم بعض الأسئلة فیما یتعلق بحدیث أو سند حدیث ویقول لهم اعثروا لی على هذا الحدیث أو السند وإذا عثرتم علیه فسأخصص لکم جائزة على ذلک، وکنت فی ذلک الوقت طالباً صغیر السن، فسألنا یوماً عن حدیث، فذهبت وعثرت على الجواب وکان أحد الفضلاء کذلک قد عثر على الجواب وجاء به إلیه، فقال الاُستاذ له: قد سبقک فلان فی العثور على الجواب، وقد أعطانی فی ذلک الوقت 100 تومان التی تعادل 000/100 تومان فی هذا الیوم، بعنوان جائزة، فکان منظماً جداً وکان یشجع الطلاب على السعیوبذل الجهد فی الدرس، واُستاذ آخر من اساتذتنا فی النجف هو المرحوم السید الخوئی(قدس سره) قد شاهدت منه اخلاقاً عظیمة أتمنى أن أعمل أنا وجمیع الاساتذة بها، حیث کنّا نطرح علیه إشکالاتنا بعد الدرس، وکان جمیع الطلاب یذهبون إلى البیت مشیاً على الأقدم وکذلک السید الخوئی یذهب إلى بیته ماشیاً، وکنّا نحن نمشی خلفه وعندما کنّا نرید اجتیاز الصحن الشریف یقول لنا: اجلسوا فی أحد جوانب الصحن لاُجیبکم على أسئلتکم، کنا عدة أفراد نطرح علیه اسئلتنا، کانت له علاقة شدیدة فی حلّ العقبات الفکریة للطلاب وتشجیعهم على طرح الأسئلة واستلام الجواب.
ومن الاساتذة الذین بقیت لدی ذکریات منهم المرحوم آیة الله المیرزا هاشم الأمُلی، وکان من عادته فی الدرس أنّه إذا طرح علیه إشکال وکان الإشکال وارداً فإنّه یعترف بذلک، ویقول إنّ الإشکال الذی طرحه السید فلان بنظری إشکال وارد على هذا المطلب، ویطلب فرصة للتحقیق فی ذلک الإشکال ویضیف له بعض الملاحظات بشکل یجعل الطالب متفاعلاً مع الدرس، أنا أعتقد أنّه لابدّ من احترام شخصیة الطالب والتعامل معه من موقع المحبة والإهتمام، فاذا کان لدیه سؤال أو إشکال وارد نقول له: نبحث فی ذلک، وبعد أن نبحث فیه نقول إنّ هذا الإشکال صحیح، بل نقوم بتعمیقه إذا لزم الأمر ولیس فی ذلک أی عیب أو نقص على الاُستاذ.
وخلاصة القول یجب أن نتعامل مع الطلاب بصفاء... الصفاء العلمی والاخلاقی.
