Encadrement spirituel du mois béni de Ramadan 18
Hadith du jour
الامام الصادق علیه السلام:
إذا كانَ الرَّجُلُ عَلى عَمَلٍ فَلْيَدُمْ عَلَيهِ سَنَةً ، ثُمَّ يَتَحَوَّلُ عَنهُ إن شاءَ إلى غَيرِهِ ؛ وذلكَ أنَّ لَيلَةَ القَدرِ يَكونُ فيها في عامِهِ ذلكَ ما شاءَ اللَّهُ أن يَكونَ
Al-Imam al-Sadiq (a) :
Si un homme accomplit une action donnée, il doit la maintenir régulièrement pendant une année, puis passer à un autre acte s'il le souhaite, et ce, de manière à inclure la grande nuit de l'ordre (laylat al-qadr) dans son année d'accomplissement de cet acte particulier, quand tout ce que Dieu veut y arriver se produit.
Al-Kāfī, v. 2, p. 82, non. 1
---------------------------------------
Istiftā du jour
Question : Dans notre pays, il existe un comité pour l'observation de la lune composé de deux érudits chiites, de deux érudits sunnites et de quatre autres de Ahl-i Hadith (Wahhabies), tous élus par le gouvernement. Le président du comité (qui est de l'Ahlusunnah) déclare les résultats de l'observation de la lune via les médias.
Cela dit, le verdict annoncé par votre comité concernant l'observation de la lune est-il valide ou non?
Réponse : S'il y a deux justes chiites parmi eux qui témoignent que la lune est vue ou qu'ils en sont certains par le verdict unanime du comité, ils peuvent alors agir en conséquence.
--------------------------------------------
Invocation du 18ème jour du mois de Ramadan
اللهُمَّ نَبِّهْنى فيهِ لِبَرَكاتِ اسْحارِهِ، وَنَوِّرْفيهِ قَلْبى بِضِيآءِ انْوارِهِ، وَخُذْ بِكُلِّ اعْضآئى الَى اتِّباعِ اثارِهِ، بِنُورِكَ يا مُنَوِّرَ قُلُوبِ الْعارِفين
"Ô Seigneur! Reveillez-moi de mon état de négligence par les bénédictions des aurores de ce mois, et éclairez mon cœur des rayons de sa lumière, et faites que tous mes membres suivent ses effets bénis par Votre lumière, O 'Illuminateur des cœurs des ascètes. "[1]
Commentaire de l’invocation du 18ème jour du mois de Ramadan
Parmi les points les plus importants abordés dans la prière d’invocation du Ramadan, on compte les suivants:
La signification spirituelle d'être éveillé à l'aube et ses effets bénis en élevant l'homme à la fois physiquement et spirituellement; expliquer les facteurs pouvant conduire à l’éclairage du cœur; et expliquant le concept de la lumière d’Allah.
La bénédiction des aurores du mois de Ramadan
Nous devons tous faire tout notre possible pour utiliser les bénédictions du mois de Ramadan, en particulier celles de ses aubes bénies [2].
On peut effectuer les prières nocturnes à l'aube, implorer Allah de les sauver de tout vice moral, y compris l'hypocrisie, et demander pardon [3]. Ils peuvent également réciter le Coran ainsi que les supplications de l'aube (duʿas de saḥar) et réfléchir à leurs significations profondes au cours des mois de ce mois béni.
Ces actes d'adoration et de supplication revêtent une importance telle qu'ils peuvent créer une véritable révolution spirituelle et illuminer leur cœur et leur âme s'ils s'y préparaient même un peu [4].
Être éveillé à l'aube, une chance de fuir l'ennui des routines quotidiennes
Dans le monde d’aujourd’hui, la routine quotidienne nous a tous absorbés, nous empêchant de nous concentrer sur des questions importantes de la vie et de les réfléchir. Dans ces moments-là, le calme de la nuit et, en particulier, à l'aube, lorsque tout le monde dort, est le meilleur moyen de se libérer de l'agitation matérielle quotidienne et de rechercher un réconfort spirituel et physique en se levant et en priant. L'aube est le moment où l'on a suffisamment dormi et se lever à ce moment-là peut être une expérience très agréable pour quelqu'un [5].
Je ne jure que par l'aube!
L’aube a une telle importance qu’Allah l’a juré dans le Coran; en raison des énormes bénédictions spirituelles que les gens peuvent recevoir pendant ces heures [6]:
وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ[7]
"… Et par la nuit quand il part!" [8]
Allah a juré à l’aube afin de faire réfléchir davantage les gens et de les encourager à se lever à l’aube et à voir les signes d’Allah et à méditer sur eux. Il convient de noter qu'Allah a seulement juré des choses très importantes dans le Coran afin de souligner leur grande signification et leur valeur. [9]
Le fait de veiller la prière la nuit et à l’aube, en particulier pendant les nuits de Qadr au mois de Ramadan est l’illumination de son cœur et un niveau supérieur de spiritualité se reflétant même sur son visage. [10]
Facteurs contribuant à l'illumination du cœur
En priant et en suppliant Allah, l’homme pourra purifier son cœur et son âme et l’illuminer de la lumière de la spiritualité. [11] De plus, s'engager dans Dhikr [souvenir d'Allah] et penser à Lui et le méditer éclairent également le cœur [12].
Il convient de noter que les péchés empêchent le cœur d'être attiré vers Allah. Par conséquent, éviter les péchés contribue également beaucoup à la spiritualité, au sens de la soumission à Allah et à l’illumination du cœur. [13]
L'émission des rayons de bénédictions divines à l'aube
Afin de pouvoir se concentrer réellement sur la prière à Allah, il faut passer du temps seul sans être interrompu par qui que ce soit. Cela ne signifie pas qu'il faille s'isoler de la société et des gens. Cela signifie plutôt qu'il faut trouver du temps dans la journée pour pouvoir être seul avec son Créateur. Le meilleur moment pour cela est sans doute les dernières heures de la nuit et à l'aube [14].
Garder la veillée de prière à l’aube et ses effets sur le corps et l’âme de l’homme
Les prières et les invocations aux aurores du mois de Ramadan ne seront efficaces pour élever spirituellement un être que si elles proviennent de notre cœur et ne sont pas simplement des mots vides que l’on prononce verbalement.
L’énonciation verbale de prières et de supplications est en fait le lien établi entre le corps entier, l’âme et le cœur et Allah. Ainsi, tout se passe comme si on se transformait en un seul détournement permettant de rejoindre un océan de spiritualité sans fin, en se connectant à la grande source spirituelle de l'univers. [15]
Quelle est la lumière d’Allah?
La lumière d’Allah est la même lumière qui a illuminé les cieux et la terre et commence également à briller à travers le cœur des croyants, éclairant à la fois leur corps et leur âme. [16]
--------------------------------------------
La lampe de la guidance
Les qualités du croyant
Tradition
قَالَ الإمامُ الصَّادِقُ (علیه السلام): «المُؤْمِنُ مَنْ طَابَ مَکْسَبُهُ وَحَسُنَتْ خَلِیقَتُهُ وَ صَحَّتْ سَرِیرَتُهُ وَ أنْفَقَ الفَضْلَ مِنْ مَالِهِ وَ أمْسَکَ الفَضْلَ مِنْ کَلاَمِهِ»
On raconte que l’imam al-Ṣādiq ('a) a déclaré: «Le croyant est un homme d’affaires pures, son comportement et son attitude sont positifs et son état intérieur et ses intentions sont corrects. S’il gagne de l’argent au-delà de ses besoins, il le donne par charité et élimine les excès dans son discours. »
Commentaire
Il est facile de prétendre être un croyant pieux, mais atteindre ce rang est très difficile. Dans cette tradition, l'Imam al-Sadiq ('a) a énuméré cinq caractéristiques des croyants pieux. Considérons chacune d’elles en détail:
1. Le croyant est celui dont les affaires et les revenus sont purs. Cela signifie qu'un croyant doit s'assurer de gagner sa vie par des moyens légaux. Il y a beaucoup de gens qui prétendent être des croyants pieux mais ils gagnent leur argent d'une manière qui pourrait ne pas être légale. Dans notre société, beaucoup de gens prétendent être des croyants pieux, mais ils manipulent le marché de manière à augmenter illégalement leur richesse et à mettre d'autres personnes en difficulté.
D'autres privent leurs mères ou leurs filles de leur juste part en héritage, alors qu'il s'agissait d'une tradition pratiquée à l'époque païenne préislamique. D’autres encore créent des coopératives de crédit qui sont censées offrir des prêts sans intérêt à des personnes, mais facturent en fait des taux d’intérêt de 28 ou 30% mentionnés dans les frais bancaires afin de donner l’impression que le taux n’intéresse pas vraiment. C’est alors que des frais bancaires réels pour les prêts sans intérêt ne représenteraient qu’un taux maximal de 2%, et tout intérêt facturé supérieur à 2% est considéré comme de l’usure.
Enfin, certains créent des entreprises basées sur des systèmes pyramidaux dans le seul but de frauder les gens avec leur argent.
2. Le croyant pieux possédera également de bonnes qualités de caractère et un comportement positif. De telles qualités de caractère se traduisent par une bonne conduite envers ses enfants, son conjoint, ses voisins, ses amis et même ses ennemis. Même lorsqu'un tel individu corrige les erreurs des autres, il le fait de la meilleure façon possible.
3. Le croyant pieux possède une âme pure. La bonne attitude et le bon comportement d’un vrai croyant ne sont pas des prétextes. Il souhaite sincèrement le bien à tous car son âme est pure, ses intentions envers les autres sont bonnes et il n'est ni jaloux des autres, ni avare.
4. Le croyant pieux donne une partie de ses richesses à titre de charité selon le chemin d'Allah. Il y a des gens qui accumulent continuellement des richesses sans même les utiliser pour eux-mêmes; ils finissent seulement par le laisser en héritage aux autres. Au Jour du Jugement, ils doivent en rendre compte, même s'ils n'en ont jamais profité le moins du monde. Malheureusement, il y a des gens qui achètent chaque année un nouvel ensemble d'articles ménagers, alors que d'autres ne peuvent pas payer les nécessités de base de la vie. Est-ce qu'un individu ayant une conscience agirait de la sorte?
5. Le croyant pieux est également connu pour être réservé et ne pas parler excessivement. Un discours excessif suscite la haine parmi les gens, fait négliger Allah et finit par faire entrer les gens dans le feu de l'enfer.
Cette tradition n'est pas simplement une des c r i p tion des vrais croyants, mais plutôt un ensemble d'instructions pour ceux qui veulent devenir de vrais croyants.
________________________________________
[1] Le nouveau Mafātīḥ, p. 815.
[2] Les belles paraboles du Coran, vol. 1, p. 43
[3] Ibid.
[4] Le nouveau Mafātīḥ, p. 815.
[5] Sélection de Tafsīr-iNemūneh, vol. 2, p. 661.
[6] Les grands serments du Coran, p. 275.
[7] Al-Takwīr, 17 ans.
[8] Les grands serments du Coran, p. 289.
[9] Le message du Coran, vol. 2, p. 214.
[10] Éthique islamique telle que reflétée dans le Nahj al-Balāghah [basé sur le sermon de la Muttaqīn], vol. 1, p. 432.
[11] Le nouveau Mafātīḥ, p. 61.
[12] Éthique islamique telle que reflétée dans le Nahj al-Balāghah [basé sur le sermon de la Muttaqīn], vol. 2, p. 430.
[13] Ibid.
[14] Rayons d'orientation: série de discussions éthiques, p. 153.
[15] La genèse des religions, p. 96.
[16] Tafsīr-iNemūneh, vol. 14, p. 479.
