Hadith du jour
الامام الصادق علیه السلام :
مَن لَم يُغفَرْ لَهُ في شهرِ رمضانَ لَم يُغفَرْ لَهُ إلى مِثلِهِ مِن قابِلٍ إلّا أن يَشهَدَ عَرَفَةَ
Al-Imam al-Sadiq:
Si une personne reste impunie pendant le mois de Ramadan, elle ne sera pas pardonnée un mois après celle-ci, à moins de pouvoir se rendre dans les plaines de ʿArafa [pendant la période du pèlerinage].
Biḥār al-Anwār, v. 96, p. 342, non. 6
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Istiftā du jour
Question : Quel est le devoir d’un individu qui commence le mois de Ramadan dans un pays et le termine dans un autre, et par conséquent ne jeûne que 28 jours en raison du fait que le mois de Ramadan a commencé pour eux un jour plus tard dans le premier pays et s’est terminé un jour plus tôt dans le deuxième pays?
Réponse : Aucun jeûne de qaḍha n'est obligatoire pour lui mais c'est une précaution recommandée d'effectuer un jour de jeûne.
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Invocation du 11ème jour du Ramadan
اللهُمَّ حَبِّبْ الَىَ فيهِ الْإِحْسانَ، وَكَرِّهْ الَىَّ فيهِ الْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ، وَحَرِّمْ عَلَىَّ فيهِ السَّخَطَ وَالنّيرانَ، بِعَوْنِكَ يا غِياثَ الْمُسْتَغيثينَ
"Ô Seigneur! Ce mois-ci, place dans mon cœur le désir de faire de bonnes choses et éloigne de moi tout désir de vice et de désobéissance, et accorde-moi l'immunité contre Ta colère et le feu de l'enfer, par ton assistance, ô Celui qui vient au secours des sinistrés! "[1]
Commentaire de l’invocation du 11ème jour du Ramadan
Les points importants soulevés dans l’invocation du 11ème jour du mois de Ramadan sont les suivants:
Revisiter le concept de «bonne action et de bienfaisance» ainsi que leur signification et leur valeur; expliquer le sens du vice, de la transgression et du transgresseur; l’importance de la nature originelle de l’homme pour les éloigner des transgressions; et les résultats de l'abstinence de désobéir à Allah.
Le sens de la bonne action [ʾiḥsān]
Le terme arabe “’ iḥsān ”est généralement utilisé pour désigner“ les dons de bienfaisance et le travail ”. Cependant, il a aussi un sens plus large qui englobe «toute bonne action» et même les intentions de faire de bonnes actions à l'avenir [2].
En ce sens, la bonne action est de loin supérieure à la «justice» au sens islamique du terme. Dans les enseignements islamiques, la justice ['adl] est définie comme le respect de ses obligations et de ses devoirs et la reconnaissance de tous ses droits. Tandis que, ihsān implique de faire beaucoup plus que les devoirs réels et de prendre beaucoup moins que ce que l’on mérite à juste titre. [3] [4]
La promptitude de bonnes actions dans mon cœur
Un autre point concernant iḥsān est le «travail de bienfaisance» accompagné d'un bon comportement envers les nécessiteux. Cela signifie qu'il faut aider les pauvres avec gentillesse et s'abstenir de leur rappeler qu’on leur a fait une faveur au risque de les contrarier [5].
L'excellence du travail caritatif et la méchanceté de l'avarice
Selon les enseignements islamiques, être charitable est le plus haut niveau de développement spirituel que l'homme puisse atteindre. [6] En outre, certaines traditions islamiques l'ont qualifiée d'acte d'adoration et de dévotion à Allah, accompagné d'un sentiment de certitude totale. Ailleurs, il est considéré comme un rang spirituel dans lequel on se trouve toujours en présence d'Allah à tout moment. [7] [8]
D'autre part, une personne au poing serré sera submergée par la mauvaise qualité de son caractère au point où elle ne pourra plus faire aucune œuvre de bienfaisance ni même aider aucun de ses semblables. [9] Une telle personne peut même aller jusqu’à s’énerver quand elle voit d’autres personnes donner de grosses sommes d’argent à titre de charité pour les pauvres.
Cependant, le plus étrange et le plus répugnant des dérives [10], c’est quand une personne avare atteint le point où elle ne peut plus supporter les autres, même en utilisant son patrimoine pour le bien-être et le confort de sa famille! [11]
Le sens de la transgression [fisq] et du transgresseur [fāsiq]
Le terme arabe «fisq» signifie littéralement « la graine de datte qui sort de la datte ». [12] [13] Dans les enseignements islamiques, il est utilisé métaphoriquement pour parler de transgression car, tout comme la graine de datte perd sa douceur en sortant de la datte, un transgresseur perd également toute sa valeur et ses vertus en tant qu'être humain par ses méfaits. 14]
Le terme «transgresseur» est utilisé dans les enseignements islamiques pour désigner quiconque refuse d'obéir à Allah et prend le chemin de la désobéissance [15]. [16]
La haine envers la transgression, une bénédiction dans la nature originelle de l’homme
Sans aucun doute, abhorrer la transgression est un sentiment naturel inhérent à la nature originelle de l’homme [17]. Cependant, comme toutes les autres vertus humaines sublimes, ce sentiment peut également être miné par la perpétration répétée de méfaits et de vices, rendant la nature de l’homme incapable de ressentir plus longtemps cette haine envers les mauvaises choses 18.
La répétition fréquente de méfaits et de transgressions transformera également la bonté de telles actions en bien aux yeux des transgresseurs [19]. Par conséquent, il faut protéger le sentiment sacré de haine envers les transgressions dans son cœur afin de s’empêcher de s’habituer à la transgression [20].
Les résultats positifs de s'abstenir de désobéir à Allah
Les prérequis pour cultiver la piété en soi sont l’abstinence de toutes sortes de péchés, y compris le non-respect de ses devoirs obligatoires et la perpétration de transgressions [21].
Le Saint Coran nous enseigne que si nous sommes reconnaissants pour les bénédictions que nous avons, nous serons récompensés encore de plus de bénédictions matérielles et spirituelles ainsi que des bienfaits dans le monde et dans l'autre. [22] L'un des exemples de gratitude consiste à s'éloigner des transgressions, car il s'agit d'un cas de désobéissance à Allah. Pour être vraiment reconnaissant des bénédictions d'Allah, il faut utiliser ces mêmes bénédictions pour lui obéir et non pour le désobéir [23].
Ne pas être trompé par les parures de ce monde, la clé de la délivrance de l'enfer
Pour être délivré de l'enfer, qui est une réalisation de la colère divine, il faut se tenir à l'écart des plaisirs éphémères et des parures de ce monde.
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La lampe de la guidance
LES CARACTERISTIQUES DES VRAIS CHIITES - PARTIE 6
Tradition
قَالَ الامام الصَّادِقُ(علیه السلام): «یُعْرَفُ مَنْ یَصِفُ الحَقَّ بِثَلاَثِ خِصَال: یُنْظَرُإِلَی أَصْحَابِهِ مَنْ هُمْ وَ إِلَی صَلاَتِهِ کَیْفَهِی وَ فِی أَی وَقْتِ یُصَلِّیهَا فَاِنْ کَانَ ذَامَال نُظِرَ أیْنَ یَضَعُ مَالَهُ «
Il est rapporté d'imam al-Ṣādiq ('a) : « Celui qui se caractérise par la vérité (c'est-à-dire un adepte d'Ahl-al-Bayt (a)) est reconnu par trois caractéristiques: il faut voir qui sont ses compagnons, il faut voir comment et quand il accomplit ses prières, et s’il possède des richesses, comment il les dépense ».
Commentaire
Dans cette tradition, l'imam al-Ṣādiq ('a) a décrit trois caractéristiques distinctives des vrais chiites :
1. Les vrais chiites devraient être entourés d'individus pieux et justes. Quand nous regardons Imam 'Alī (' a) et ses compagnons, nous voyons que ses compagnons étaient tous des individus pieux. Mu'āwīyah, cependant, était entouré d'hypocrites maléfiques et des dignitaires des vestiges de l'ère de l'ignorance préislamique. Il est particulièrement important de se faire de bons amis pendant la jeunesse, car cela a un effet très profond sur son développement et sur ce qu’ils deviennent plus tard.
Il existe une tradition qui indique que les êtres humains ont le même mode de vie et la même religion que leurs amis et compagnons. Il existe en fait un principe psychologique qui traite de la façon dont les êtres humains modifient leur comportement et leurs croyances afin de ressembler au comportement et aux croyances de leurs amis. Ce qui est encore plus intéressant, c’est qu’une grande partie se produit inconsciemment et sur une période de temps prolongée; Essentiellement, la personne change sans même savoir ce qui se passe. C’est la raison pour laquelle il est crucial de nouer des liens avec de bons amis et cela vaut en particulier pour les jeunes, qui sont encore plus susceptibles de subir de tels changements.
Beaucoup de choses ont été mentionnées à cet égard dans les versets du Coran et des traditions. Par exemple, il est écrit dans un verset coranique : «Nous leur avions assigné des compagnons [diaboliques] qui embellissaient pour eux toutes les [abominations] qui étaient devant eux et derrière eux…» Les individus égarés et déviants n'essaieront jamais de guider leurs amis et leur dire que certaines actions auront un résultat négatif pour eux. Au lieu de cela, ils encourageront un comportement pervers et pousseront la personne vers le mal. C'est en fait une des astuces de Satan: déplacer ce qui est bon comme diable et orner ce qui est mal comme quelque chose de bien.
Certains jeunes se demandent comment ils devraient se protéger du vice et des péchés alors qu'ils sont célibataires et non mariés. Pour ce faire, ils doivent adhérer aux trois principes suivants:
A. Se tenir à l’écart des mauvais amis.
B. S'abstenir de participer aux rassemblements inappropriés. Malheureusement, certains mariages sont passés de célébrations pures de bonheur à des rassemblements de péché. Dans ces cérémonies où deux personnes sont unies dans le mariage, le péché qui se produit finit par entraîner le divorce de nombreuses autres personnes. Assister à de tels rassemblements est illégal et même les prières offertes dans un tel lieu sont considérées comme non valides.
[1] Mafātīḥ novîne, p. 814.
[2] -iNemūneh Tafsir, vol. 2, p. 39.
[3] Al-Baqarah, 195 [i Nemūneh Tafsir, vol. 2, p. 49]; al-Rahman, 60 [i Nemūneh Tafsir, vol. 23, pp. 181-182]; al-Mursalat, 44 [i Nemūneh Tafsir, vol. 25, p. 425].
[4] le lexique de Tafsir-iNemūneh, p. 27.
[5] -iNemūneh Tafsir, vol. 2, p. 37.
[6] Et l'Islam Les dons publics, p. 63.
[7] Nur al-Thaqalayn exégèse coranique, vol. 1, p. 553, n ° Hadith 579, commentaire sur le verset 125 de la sourate al-femmes.
[8] Le message de-Coran, vol. 6, p. 157.
[9] L'éthique islamique en la Nahj al-Balaghah [basé sur Muttaqin-Sermon], vol. 2, p. 448.
[10] L'éthique dans le Coran, vol. 2, p. 379.
[11] Ibid, p. 380.
[12] Al-Baqarah, 26 [Tafsir-iNemūneh, vol. 1, p. 191].
[13] le lexique de Tafsir-iNemūneh, p. 411.
[14] -iNemūneh Tafsir, vol. 1, p. 368.
[15] Al-Baqarah, 99 [Tafsir-iNemūneh, vol. 1, p. 423].
[16] le lexique de Tafsir-iNemūneh, p. 410.
[17] -iNemūneh Tafsir, vol. 4, p. 351.
[18] L'éthique dans le Coran, vol. 1, p. 196.
[19] Ibid.
[20] Le message de l'Imam Amir al-Mu'minīn (a), vol. 15, p. 115.
[21] Une sélection de iNemūneh-Tafsir, vol. 4, p. 510.
[22] Ibrahim, 7.
[23] Le message de l'Imam Amir al-Mu'minīn (a), vol. 7, p. 274.
