La doctrina y las creencias de cada pueblo constituyen una importante parte de su cultura; y es obvio que si estas creencias son desviadas, toda la cultura y la civilización de un pueblo será desviada. [1] A la luz de esto, los Imames Infalibles (P), además de cumplir su responsabilidad respecto al liderazgo religioso de la sociedad, estaban a cargo de la protección de las creencias islámicas. [2] Al respecto, el papel que jugó el Imam Rida (P) para preservar las verdaderas creencias del Islam contra la invasión de las ideas y opiniones extranjeras fue muy importante; ya que en la época del Imam (P), los territorios islámicos se habían expandido a muchas partes del mundo y como consecuencia, la cultura de otros países se había mezclado con la cultura islámica.[3] Para repeler este peligro que amenazaba la autenticidad del Islam, el Imam Rida (P) se dedicó a difundir y explicar las verdaderas enseñanzas del Islam; hasta tal punto que se puede afirmar que si no hubiera sido por los esfuerzos científicos del Imam (P), la genuina cultura islámica no estaría disponible para nosotros. [4]

Vale destacar, que el final del mes de Safar coincide con el aniversario del martirio del Imam Rida (P), y esta ocasión es una oportunidad para que los seguidores del Imam (P) expandan su conocimiento acerca de la bendita vida del Imam (P) y sus enseñanzas. El presente artículo, tiene como objetivo presentar un resumen de los más importantes consejos y enseñanzas de la conducta del Imam Rida (P) desde el punto de vista del Ayatolá Makarem Shirazi.

 

La misión y difusión de las enseñanzas de la Escuela Shia

El período del Imamato del Imam Rida (P) tuvo la misma presión y dificultades que habían limitado a los miembros de Ahlul-Bait (P) de parte del Gobierno. A pesar de ello, el Imam (P) no dejó de predicar y difundir las enseñanzas islámicas y sus leyes prácticas. [5]

De hecho, la muerte de Harun al-Rashid, el Califa Abasida creó una gran oportunidad para la expansión de la Shia [6] y el Imam (P) aprovechó esta oportunidad para fortalecer las bases de las creencias de la gente. Una de las actividades del Imam (P) en este campo fue su participación en reuniones y debates científicos, donde establecía las creencias de la Doctrina Islámica mediante argumentos claros y razonables. [7]

Zahabi, uno de los Sabios e Historiadores Sunitas escribe: “El Imam Rida (P) poseía una posición elevada en el campo de la ciencia, la religión y el conocimiento. En verdad, él era quien merecía el Califato.” También, Hakim Neyshaburi, un famoso Sabio Sunita ha citado: “Ali Ibn Musa (P) daba Fatwas y decretos religiosos en la Mezquita del Profeta (PBD); mientras que no contaba con más de 20 años.” [9] [10]

 

Confrontación en los pensamientos extraviados

Uno de los aspectos científicos de la vida del Imam Rida (P) fue la preservación de las enseñanzas del Islam contra las múltiples olas de las ideas desviadas y dudas planteadas por los seguidores de las diferentes sectas y grupos anti-islámicos. [11] El estudio de la conducta del Imam Rida (P), su estrategia y su comportamiento con los seguidores de otras religiones y Escuelas de Pensamiento, nos enseña cómo tratar con los seguidores de las diferentes Escuelas y Sectas que existen en nuestra época. [12]

La época del Imamato del Imam Rida (P) fue contemporánea con la expansión de los territorios islámicos en diferentes países y pueblos. Esta expansión dio lugar a que la cultura, las costumbres y las ideas de diferentes pueblos y naciones se mezclasen con la Cultura Islámica. [13] Como consecuencia, en aquel entonces, las ideas de los cristianos, zoroástricos, filósofos griegos y filósofos romanos estaban alterando la cultura de los musulmanes y se propagaban públicamente en los territorios islámicos. Por otro lado, los hipócritas aprovechaban esta situación para atraer a los jóvenes ingenuos y a la gente común. En tales condiciones, la única persona que sintió esta amenaza y defendió la religión del Islam contra tantos peligros de desviación y alteración, fue el Imam Rida (P). [14]

Después de que Ma'mun trajo al Imam Rida (P) a Jorasán, organizó numerosas reuniones científicas con la presencia del Imam (P) y diferentes Sabios y Estudiosos de diferentes religiones y sectas con el fin de humillar al Imam (P) en estos debates y dañar la creencia de la gente acerca del conocimiento de los Imames (P). Sin embargo; a pesar de toda esa actividad, todos aquellos Estudiosos que se reunieron con el Imam Rida (P) admitieron su superioridad científica y aceptaron las pruebas del Imam (P). Así fue como el Imam (P) pudo defender la autenticidad de la Cultura Islámica. [15]

Otro de los motivos de Ma’mun al organizar tales reuniones, fue el hecho de que él utilizaba estos debates y reuniones como cubierta para esconder sus carencias y los puntos de debilidad de su Gobierno. [16]

Sin embargo, a pesar de los malvados objetivos de Ma’mun, el Imam (P) aprovechó aquellas reuniones para defender al Islam verdadero y proteger la dignidad de la Comunidad Musulmana contra el extravío y las olas peligrosas de las ideas falsas que fueron importadas en la Sociedad Islámica.[17]

 

Preservar el Islam del Profeta Muhammad (PBD)

La historia de los Imames Infalibles (P); especialmente la vida del Imam Rida (P) nos muestra el hecho de que una de las tareas de los Imames (P) fue preservar el Islam contra las erróneas interpretaciones que surgían en esta religión. [18] Es por lo tanto; que vemos que en la historia del Islam, los Imames Infalibles (P) le dieron bastantes oportunidades a los oponentes para que presentasen sus dudas acerca del Islam y recibiesen las respuestas correspondientes. [19]

Es obvio; que la Escuela del Imam Rida (P) y las enseñanzas culturales que entregó a la sociedad estaban de acuerdo con el Sagrado Corán y la Sunna del Profeta Muhammad (PBD). [20] El Imam (P) hacía mucho hincapié en la adopción de la conducta profética. Al respecto, en respuesta a una pregunta en relación a la necesidad de conocer y seguir a los Profetas (P), El Imam Rida (P) dijo que los seres humanos no son capaces de ver a Dios y comunicarse directamente con Él, por lo tanto necesitan de un intermediario infalible para que les trasmita los mandatos de Dios. [21] [22]

Según algunos informes, en la época del Imam Rida (P), los territorios islámicos se habían expandido desde el Océano Atlántico hasta la Gran Muralla China. El único medio de comunicación en aquel entonces fue el Palacio del Califa; ya que las noticias de los eventos de este lugar se difundían rápidamente en todos los territorios islámicos. Sin embargo, esta oportunidad estaba en manos del enemigo, pero el Imam (P), a través de los debates y reuniones científicas que se organizaban en este lugar, utilizó esta oportunidad para difundir sus enseñanzas y defender al Islam contra las dudas e ideas extraviadas. [23]

 

La explicación del concepto del Imamato

No hay ninguna duda del hecho de que el Imamato es una posición divina, y que Dios es quien designa a los Imames (P). Uno de los requisitos de los Imames (P) es la infalibilidad (inmunidad al pecado) y solo Dios sabe quién verdaderamente tiene esta característica.

En el Islam, la creencia en el Imamato es un principio fundamental, tal como la creencia en la Profecía de los Profetas (P). [24] Se ha transmitido en una narración que el Imam Rida (P) dijo a Ma’mun: “Según la Doctrina de la Escuela Imamiya (Shia), Dios nunca obliga a la gente a obedecer a una persona que la extravía. Dios nunca escoge como Profeta a una persona que niega a Dios y adora a Satanás.” [25] [26]

Es de hacer notar; que aunque el Imamato tiene mucha importancia en el Islam, los seguidores de la Escuela Shia, no excomulgan a los seguidores de otras Escuelas Islámicas que no creen en el principio del Imamato, sino que los consideran como hermanos en la religión. [27]

Con respecto a la importancia del principio del Imamato, el Imam Rida (P) dijo en un hadiz: “El Imamato es el liderazgo de la religión y el sistema político de los musulmanes. Es un principio para la dignidad y el mayor bien de los musulmanes en este mundo. El Imamato es la raíz del Islam y la más alta rama de esta religión. Es gracias a los Imames (P) que se cumplen la oración, el Azaque, el Ayuno, el Hayy y el Yihad. Es gracias a ellos (P) que la Tesorería Pública se distribuye justamente entre los necesitados. Es gracias a ellos (P) que las leyes de Dios se implementan en la sociedad y las fronteras del territorio islámico están protegidos. El Imam (P) es quien considera lícito lo que Dios ha permitido y considera ilícito lo que Dios ha prohibido. Él defiende la religión de Dios e invita a la gente hacia Él mediante el conocimiento y los argumentos lógicos y claros.” [29] [30]

 

La importancia del bienestar de las familias en la conducta del Imam Rida (P)

El Islam siempre recomienda a los creyentes trabajar para mejorar el bienestar de sus familias y proveer sus necesidades. Al respecto, leemos en un hadiz donde el Imam Rida (P) dijo: “Es obligatorio para los hombres a quienes Dios ha otorgado bienes y bendiciones, mejorar el bienestar de los miembros de su familia.” [31] [32] También, en otra narración, se ha narrado del Imam Rida (P) que dijo: “El hombre debe mejorar el bienestar de los miembros de su familia para que ellos no deseen morir (debido a la pobreza).” [33]

Aquí, cabe señalar el hecho de que en el Islam, cualquier servicio que tenga beneficios públicos, se considera un tipo de Yihad (lucha sagrada) aunque sea muy insignificante. Por ejemplo, hay narraciones que consideran a los trabajadores como guerreros que luchan en el camino de Dios. [34] Al respecto, el Imam Rida (P) dice: “Quien trabaja y se esfuerza buscando una bendición de Dios, Dios provee para su familia y le da una recompensa mayor que la de los guerreros en el camino de Dios.” [35] [36]

Por lo tanto, se puede concluir que según las enseñanzas de la Escuela del Imam Rida (P) mejorar el bienestar de la familia es un acto recomendable y admirado en el Islam. [37]

 

El Modelo Económico Islámico, desde la prospectiva del Imam Rida (P)

Desde el punto de vista islámico, las personas ociosas y desempleadas, aquellos que no cumplen sus tareas correctamente, y aquellos que aceptan un trabajo sin tener bastante destreza en ello son alejados de la misericordia de Dios; ya que tales personas arruinan la economía de la sociedad y causan que el pueblo dependa de los extranjeros. [38]

El sistema político de la sociedad musulmana, para alcanzar sus objetivos revolucionarios tales como: la independencia, requiere de una revolución cultural y un programa económico independiente y eficiente. [39] Por lo tanto, es necesario que cada individuo en la sociedad pueda gozar de un estado económico adecuado para cubrir los gastos necesarios de su vida, y llevar una vida cómoda y feliz. [40] Al respecto, se ha narrado un hadiz del Imam Rida (P) donde dijo: “El hombre que ahorra la provisión de un año, ya ha bajado su preocupación; y así alcanza la tranquilidad.” [41]

También, con respecto a la necesidad de colaborar para mejorar el estado económico de la sociedad, se ha narrado que el Imam Rida (P) dijo:

"La peor persona en cuanto a los medios de subsistencia es la que no comparte su sustento con los demás."[42] [43]

De acuerdo con este hadiz, el sistema económico aceptado en el Islam no es un sistema que sea dependiente a los demás. Una economía sana es aquella que fortalece los vínculos sociales e incluye a todos los miembros de la sociedad. Por otro lado, un modelo económico que sirve sólo para los beneficios de personas particulares o una clase de personas, no es una economía sana; sino un cáncer económico, y como dijo el Imam Rida (P), este tipo de vida es el peor modelo económico. [44] Por lo tanto, los políticos y los dirigentes de la Comunidad Musulmana, deben prestar una especial atención para mejorar el sistema económico de la sociedad; y de esta manera podrán desempeñar mejor sus otras funciones culturales y religiosas. [45]

 

Beneficios y secretos de la obediencia a Dios, desde el punto de vista del Imam Rida (P)

Con respecto a la filosofía de obedecer y adorar a Dios hay muchas narraciones trasmitidas del Imam Rida (P), entre ellas, cabe mencionar la respuesta del Imam (P) a una carta donde le habían preguntado acerca de la filosofía de la oración. El Imam (P) dijo en esta narración: “La filosofía de la oración es dar testimonio sobre la unicidad de Dios y rechazar la idolatría. La oración es presentarse ante Dios estando humilde y arrepentido por los pecados, con la esperanza de recibir el perdón y la misericordia de Dios. La prosternación y el acto de colocar la frente sobre la tierra, es en verdad el mejor acto de venerar y glorificar a Dios.” [46]

También, en otro hadiz en relación a la filosofía de las prácticas obligatorias, el Imam Rida (P) dijo:

“Es obligatorio adorar a Dios y realizar las prácticas religiosas para que el ser humano no olvide a Dios y actué rectamente, teniendo en cuenta que siempre está bajo Su presencia. Si la gente dejara la adoración por un largo período de tiempo, olvidaría a Dios y como consecuencia, se endurecerían sus corazones.” [47]

Según este dicho del Imam (P), las prácticas religiosas despiertan a los seres humanos y no los deja caer en negligencia e ignorancia. La adoración a Dios es un elemento necesario para reformar y perfeccionar al ser humano. [48] Sin embargo, hay que señalar que las prácticas religiosas no se limitan solo a los actos corporales, sino que requieren de reflexión y atención. El Imam Rida (P) dice a este respecto: “La adoración no consiste solo en el hecho de realizar una gran cantidad de actos corporales como la oración o el ayuno, sino que requiere reflexionar y pensar en la grandeza de Dios.” [49]

A la luz de esto, hay que afirmar que cuando el hombre piensa en la grandeza de las obras de Dios y los secretos y maravillas del mundo de la creación, llega a un nivel más alto de la fe y la sabiduría, y de esta manera adora a Dios con más sinceridad. De hecho, este tipo de adoración que viene junto con la reflexión y el conocimiento de Dios, no es comparable con una adoración limitada en la forma corporal de las prácticas religiosas. [50]

Con respecto a los beneficios de la oración, el Imam (P) dice en una narración: “La oración es una adoración continua; gracias a la cual el hombre recuerda a Dios durante el día y la noche. La oración no deja que el hombre olvide a Dios y evita que los bienes mundanales engañen al ser humano. El recordar a Dios le evita al hombre caer en los pecados y las corrupciones.” [51] Según, el Imam Rida (P), la filosofía de la oración es dar fe en la divinidad de Dios y rechazar cualquier tipo de idolatría, estando humilde y sometido ante Su grandeza. [52] [53]

 

Persistencia en el camino del Wilayat

De hecho, el Shiísmo no es solamente un lema, sino una fe verdadera en todas las enseñanzas de esta Escuela. El Imam (P) acusa a aquellos que se consideran a sí mismos como shiítas sin que crean y practiquen correctamente sus acciones de acuerdo con la Doctrina Shia. [54]

Según las narraciones, cuando algunos de los shiítas le preguntaron al Imam Rida (P) acerca de la interpretación del término “persistencia” en la aleya que dice:

“Quienes digan: «Nuestro señor es Dios» y persistan, los ángeles descenderán sobre ellos [y les dirán:] «No teman ni estén tristes. Bienaventurados sean porque tendrán el Paraíso que les fue prometido. »” [55]

El Imam (P) respondió: “Es la persistencia en el camino que ustedes siguen”. [56] [57] Aunque la persistencia en la religión tiene un sentido muy amplio, según este dicho del Imam (P), uno de sus significados puede ser “seguir el Wilayat de Ahlul-Bait (P)”. [58]

 

La humildad en la Cultura Islámica, desde la perspectiva de Imam Rida (P)

Una de las más importantes enseñanzas de la Escuela del Imam Rida (P) es la humildad y la observación de los códigos de cortesía en relación con la gente. Leemos en la historia del Imam Rida (P) que el Imam (P) no empezaba a comer en su casa antes de que todos sus compañeros y sirvientes que vivían con él empezasen a comer. [59] También, se ha narrado que el Imam Rida (P), aunque era la fuente de la sabiduría y el conocimiento, consultaba con sus compañeros y subordinados sobre diferentes asuntos. Cuando le preguntaron por qué consulta con tales personas, el Imam (P) respondió: “Consulto con ellos porque es probable que tal vez Dios, exaltado sea, quisiera solucionar algún problema a través de lo que ellos sugieren.” [60] [61]

 

Observaciones finales

 Al final, cabe señalar que cada año, más de 20 millones de peregrinos van a Mash-had para visitar el Santuario del Imam Rida (P), el octavo Imam Infalible. Esta peregrinación puede ser una oportunidad idónea para una difusión religiosa entre la gente. Los peregrinos del Imam Rida (P), además de visitar su bendito Santuario, tienen que adoptar su conducta, y de esta manera, el Ziyarat del Imam Rida (P) puede ser un punto de inflexión en la vida de cada persona. [62] En verdad, hay que afirmar que incluso el solo hecho de mencionar el bendito nombre del Imam Rida (P) puede atraer la bendición y la misericordia de Dios. [63]

Según los registros históricos, el Imam (P) hablaba con cualquier grupo de personas en sus propios idiomas. Se ha narrado que el Imam (P) tuvo varios debates y reuniones científicas en diferentes idiomas. Este hecho, además de mostrar un aspecto milagroso de la vida científica del Imam (P) demuestra la necesidad de aprender diferentes idiomas con el fin de poder servir mejor en la tarea de la difusión del Islam en todo el mundo. [64]

Hoy en día, la Comunidad Islámica se enfrenta con las mismas amenazas que existían en la época del Imam Rida (P). Sin embargo, hoy, estas amenazas se propagan en una forma moderna. Los enemigos del Islam con los medios de comunicación que tienen a su disposición, tales como las canales de satélite, las páginas web y las redes sociales, están constantemente atacando a las creencias de la gente. En tales situaciones, con el fin de preservar el Islam contra tales actividades, es muy necesario para los musulmanes, sobre todo, los sabios, profesores y científicos musulmanes, familiarizarse con las ciencias islámicas en diferentes campos para que puedan responder a las dudas planteadas por los oponentes y salvar a los jóvenes musulmanes de caer en dudas.[65] Este asunto es muy necesario en nuestra época, donde los medios de comunicación y las facilidades modernas trasmiten cualquier idea a todas partes del mundo, y como consecuencia de este hecho, en algunos casos, las ideas falsas se han mezclado con las creencias religiosas. [66] Tomando en consideración esta amenaza, una de la vías para seguir el camino del Imam Rida (P) es organizar actividades culturales y establecer Centros Religiosos con el fin de defender el Islam verdadero contra la distorsión y el extravío. [67]

 

Notas

[1] Mensaje del Corán, tomo 8, página 45.

[2] Un vistazo al Islam, página 70.

[3] Ibíd.

[4] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 23/5/1394 hégira solar.

[5] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, tomo 1, página 103.

[6] Ibíd.

[7] Ibíd.

[8] Siyar A’lam al-Nubala, tomo 8, página 387.

[9] A’yan al-Shi’a, tomo 1, página 101.

[10] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, tomo 1, página 103.

[11] Debates históricos del Imam Rida (P), página 7.

[12] Ibíd.

[13] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 23/5/1394 hégira solar.

[14] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Teherán, 12/6/1393 hégira solar.

[15] Ibíd.

[16] Debates históricos del Imam Rida (P), página 34.

[17] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Teherán, 12/6/1393 hégira solar.

[18] Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 1, página 301.

[19] Ibíd. Tomo 1, página 307.

[20] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, tomo 1, página 50.

[21] Bihar al-Anwar, tomo 6, página  59-60.

[22] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, tomo 1, página 50.

[23] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Mash-had, 6/6/1393 hégira solar.

[24] Mensaje del Corán, tomo 9, página 22.

[25] Bihar al-Anwar, tomo 11, página  76.

[26] Mensaje del Corán, tomo 7, página 185.

[27] Mensaje del Corán, tomo 9, página 22.

[28] Ibíd.

[29] Usul al-Kafi, tomo 1, página 200.

[30] Mensaje del Corán, tomo 9, página 23.

[31] Al-Kafi, tomo 4, página 11.

[32] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, tomo 2, página 215.

[33] Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 9, página 659.

[34] Estrategias del Modelo Económico Islámico, página 24.

[35] Wasa’il al-Shi’a, tomo 12, página 43.

[36] Estrategias del Modelo Económico Islámico, página 24.

[37] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, tomo 2, página 215.

[38] Estrategias del Modelo Económico Islámico, página 24.

[39] Ibíd.

[40] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, tomo 2, página 148.

[41] Ibíd.

[42] Tuhaf al-‘Uqul, página 334.

[43] Cincuenta Lecciones para la Juventud, sobre los Principios de la Fe, página 97.

[44] Ibíd.

[45] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran, tomo 2, página 148.

[46] Tafsir Nemune, tomo 16, página 294.

[47] ‘Uyun Ajbar al-Rida, tomo 1, página 39, hadiz: 39.

[48] Ética Islámica en el Corán, tomo 1, página 344.

[49] Yelwe Haq, página 133.

[50] Ibíd.

[51] Ética Islámica en el Corán, tomo 1, página 344.

[52] Wasa’il al-Shi’a, tomo 3, página 4, hadiz: 7.

[53] Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 7, página 439.

[54] Meshkat Hedayat, página 43.

[55] Sura al-Fussilat, página 30.

[56] Ibíd.

[57] Mayma’ al-Bayan, exégesis de la aleya 30 de la Sura al-Fussilat.

[58] Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 6, página 571.

[59] El Islam y la libertad de los esclavos, página 18.

[60] Bihar al-Anwar, tomo 72, página 101.

[61] Payame Emam (Exégesis del Nahyul Balaga), tomo 10, página 421.

[62] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Mash-had, 23/5/1394 hégira solar.

[63] Ibíd.

[64] Ibíd.

[65] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Mash-had, 7/6/1393 hégira solar.

[66] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Mash-had, 23/5/1394 hégira solar.

[67] Ibíd.