Девятый день месяца Зуль хиджа является благословенным днем Арафат, тем самым днем, который напоминает нам об Имаме Хусейне (мир ему!), о его мистических вознесениях, о молитвах и паломничествах его светлости. Одним из его молитв является молитва дня Арафат, который содержит чистейшее духовное наследие шиитского и исламского учения.
Вне всякого сомнения, одной из достижений Исламской Революции было оживление ежегодного чтения этой молитвы, которая читается группами верующих по всей стране [1]. Поэтому, для более глубокого и всестороннего понимания и изучения посланий этой незаменимой молитвы есть необходимость воспользоваться учением и размышлениями великого аятоллы Макарема Ширази (да продлит Аллах его жизнь!), дабы разъяснить и раскрыть содержание этой молитвы. Знакомство и глубокое понимание возвышенных учений молитвы дня Арафат подготавливает почву для возвышения человека и достижения им высоких духовных степеней, а также подталкивает его к раскаянию и сожалению о совершенных в прошлом делах и проступках.
Суть, значение и положение дня Арафат
Говоря о том, что из себя представляет день Арафат необходимо сказать, что этот благородный день назван праздником в некоторых преданиях. Несмотря на то, что этот день является днем мученической смерти Муслим Ибн Акила, но в этот день мы должны испытывать в этот день не только скорбь, но и радость [2].
Причиной радости является то, что Всевышний в этот день пригласил Своих рабов к поклонению и покорности, раскрыв перед ними скатерть Своей щедрости и милости. Дьявол в этот день унижен, опечален и зол. Из хадисов, преданий и молитвы этого дня становится известно, что Всевышний в этот день проявляет к своим рабам особое отношение.
Значимость молитвы дня Арафата
Вне всякого сомнения, согласно учению Ислама, чтение этой молитвы имеет незаменимую значимость. Его светлость великий аятолла Макарем Ширази, разъясняя значимую роль этой драгоценной молитвы в отпущении Богом грехов человека, сказал: «предания, которые дошли до нас относительно значимость Арафата и молитвы этого дня поражают воображение. Они показывают, что это удивительное место является местом нисхождения божественного дождя милости, грехи рассыпаются и человек очищается от совершенных грехов» [3].
Молитва дня Арафат является доказательством истинности семейства Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!).
Также его светлость великий аятолла Макарем Ширази указал на молитву дня Арафат как на одну из самых важнейших доказательств и признаков истинности семейства Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) и сказал: «одним из признаков истинности семейства Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!) являются такие молитвы, как например молитва Сабах, молитва дня Арафата, произнесенная Имамом Хусейном (мир ему!) и молитвы из Сахифы Имама Саджада (мир ему!)). Таких молитв как молитва дня Арафата другие религиозные учения лишены полностью [4]. Поэтому молитва Имама Хусейна (мир ему!) в день Арафата на горе Арафат является одним из следов этой священной любви [5].
Вне всякого сомнения, молитва приближает человека к Богу, отдаляет его от наущений Дьявола и дарует душе особую утонченность. Молитва укрепляет основы веры и богобоязненности и играет весомую роль в воспитании совершенных качеств [6].
В силу того, что все эти молитвы дошли до нас от непорочных имамов все они находятся на одной духовной ступени возвышенности. С их осознанным чтением человек возвышается и достигает апогея своего благородства и просвещенности» [7].
Молитва дня Арафат является уроком единобожия и монотеизма
В учении его светлости великого аятоллы Макарема Ширази чистое и высшее учение о единобожии и монотеизме является ценным и возвышенным содержанием молитвы дня Арафат. Его светлость великий аятолла Макарем Ширази во время одной из своих речей сказал следующее: «молитвы, в особенности молитвы непорочных (мир им!) полны возвышенных уроков нравственности и этики. Например, превосходная молитва дня Арафата содержит целый курс по теологии, в особенности по монотеизму и единобожию. То единобожие, о котором идет речь в этой молитве как правило в других молитвах обнаружить невозможно» [8].
Молитва дня Арафата является полным курсом учения о Боге
Его светлость великий аятолла Макарем Ширази разъясняя трансцендентное учение молитвы дня Арафат сказал: «молитва дня Арафат является курсом по исламской мистике, учения о Боге, учения о пророчестве, учения об имамате и руководстве, нравственности и ступеней приближения к Богу. Одним словом, это целый курс учения об Исламе изложенный в форме молитвы».
Его светлость великий аятолла Макарем Ширази, еще больше раскрывая этот вопрос, изволил сказать: «в молитве дня Арафата, который дошел до нас от Имама Хусейна (мир ему!), содержится полный курс учения о Боге со всеми тонкостями и на самом высоком уровне. В молитве дня Арафата, который является полным курсом по единобожию, Предводитель мучеников, Имам Хусейн (мир ему!) затрагивает тему Милости и Могущество Бога и говорит следующее: «و ابتدعت خلقى من منى يمنى، ثم اسكنتنى فى ظلمات ثلاث: بين لحم و جلد و دم، لم تشهر بخلقى، و لم تجعل الى شيئا من امرى، ثم اخرجتنى الى الدنيا تاما سويا!» (и сотворил Ты меня из капли [семени] израненной, и поместил Ты меня в трех темницах, между мясом, кровью и кожей. Не сделал Ты меня свидетелем моего сотворения и не доверил мне ничего из моего [сотворения]. Затем вывел Ты меня на [земле] полноценным и совершенным, где предписан был мне прямой путь)» [9].
Смиренность и мольба – ключи к божественному просвещению
В своих речах его светлость великий аятолла Макарем Ширази указывал на необходимость смиренности и молитв, как на основные составляющие молитвы дня Арафата. В одной из своих речей он сказал: «в этот день необходимо предстать перед Богом в состоянии смиренности и моления. Этот день является лучшим днем для смиренности и молений перед Всевышним Богом» [10].
Его светлость великий аятолла Макарем Ширази, раскрывая этот вопрос, воспользовался светлыми речами его светлости Предводителя мучеников (мир ему!) в молитве дня Арафата и изволил сказать: «О человек! Чего стоят ты и твое высокомерие перед величием божественного проекта? На самом деле вызывает удивление, что человек, началом которого является капля, концом безжизненный труп, а между ними он полон нечисти, гордится собой. Мы должны учится пониманию у Имама Хусейна (мир ему!). Его светлость в молитве дня Арафата, проливая слезы, говорил: «الهى انا افقير فى غناى فكيف لا اكون فقيراً فى فَقْرى الهى انَا الجاهل فى علمى فكيف لا اكون جهولًا فى جهلى» (О Аллах, я в нужде, будучи богатым, так как же не быть мне в нужде, будучи бедным? О Аллах, я невежда при своих знаниях, так как же не быть мне еще большей невеждой при отсутствии знаний?) [11]. «الهى مَنْ كانَتْ مَحاسِنُهُ مساوِىَ فَكيفَ لا تَكوُنُ مَساويه مساوِى» (О Аллах, как же не быть ущербным тому, чьи достоинства являются ущербностью?) [12]. Да, подобное понимание требует самопожертвования, которое произошло в Кербеле.
Лекарством от болезни высокомерия, источником которого является невежество и незнание, служит просвещение и изучение Могущества Создателя и Мира, а также понимание собственной слабости. Есть прямая связь между высокомерием и невежеством, скромность и просвещенностью. Или как сказал Имам Хусейн (мир ему!): «مُدارَكَ العِلْم لِقاحُ المعرفة» (приобретение знаний является производителем понимания и просвещенности)» [13].
Благодарность: важная основа в молитве дня Арафат
Его светлость великий аятолла Макарем Ширази также обратил свое внимание на наличие вопрос о благодарности в молитве Арафат. Великий аятолла сказал: «в одном из отрывков молитвы Арафат Имам Хусейн (мир ему!) говорит следующее: «если бы я пытался и усердствовал в прошлом и настоящем времени, которое я прожил, то не смог бы выразить благодарность за одно из благ Твоих без милости Твоей ко мне, которая обязывает меня быть вечно благодарным Тебе и постоянно восхвалять [Тебя]»» [14], [15].
Высокое положение дня Арафат с точки зрения Священного Корана
Арафат: день о котором свидетельствуют
Его светлость великий аятолла Макарем Ширази в толковании аята «وَ شاهِد وَ مَشْهُود» (клянусь свидетелем и тем, о чем он свидетельствовал) [16] утверждает, что под «тем, о чем он свидетельствовал» подразумевается день Арафат, в котором паломники Запретной мечети являются свидетелями и наблюдателями этого дня. Великий аятолла Макарем Ширази сказал: «под словами «клянусь свидетелем» подразумевается праздник жертвоприношения, а под «тем, о чем он свидетельствовал» подразумевается день Арафат [17].
Поэтому значимость дня Арафат и необходимость углубленного понимания молитвы Арафат настолько велики, что несмотря на то, что день Арафат сам является проявлением Судного Дня и свидетелем человеческих деяний, все же является также сценой из сцен Судного Дня» [18].
Молитва дня Арафат является признанием присутствия Бога
Поэтому, учитывая вышесказанное необходимо заметить, что присутствие Бога является одним из драгоценных признаков речи Имама Хусейна (мир ему!) в молитве дня Арафат. На данный вопрос его светлость великий аятолла Макарем Ширази сделал следующее указание: «Имам Хусейн (мир ему!), предводитель мучеников в молитве дня Арафат, обращаясь к Богу говорит следующие слова: «عَمِيَتْ عَيْنٌ لا تَراكَ عَلَيْها رَقِيْباً» (Ослеп глаз, который не видит Тебя хранителем над собой) [19], [20].
Доказательство «богатство и нужда» является фундаментальным признаком в молитве Арафат
Его светлость великий аятолла Макарем Ширази назвал наличие определения и описания богатства и нужды в молитве Арафат одним из основных и существенных вопросов, имеющихся в этой молитве и сказал: «вне всякого сомнения, люди должны начинать свой день со света наставления и заканчивать его будучи бдительными к внешним и внутренним врагам. И подобная победа невозможна без божественного наставления. И когда мы читаем в молитве Арафат: «و اجعل غناى في نفسي» (О Бог! Дай мне богатство во мне самом!) и тогда мы понимаем, что богатство, истинное богатство и самодостаточность не находится вне нас самих. Что истинное богатство не в том, чтобы скопить вокруг себя деньги, имущество, драгоценные камни или высокие посты. Но истинное богатство и самодостаточность может быть только в нас самих» [21].
Его светлость великий аятолла Макарем Ширази, раскрывая значение богатства (самодостаточности) и нужды, воспользовался светлыми речами его светлости Имама Хусейна (мир ему!) в молитве дня Арафата и изволил сказать: «в известной молитве Имама Хусейна (мир ему!) в день Арафата, который является одним из самых содержательных и глубоких молитв непорочных имамов (мир им!), в особенности в вопросах касающихся единобожия, мы читаем следующие слова Имама Хусейна (мир ему!): «كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِما هُوَ فى وُجُوْدِهِ مُفْتَقِرٌ الَيْكَ؟ أَيَكُوْنَ لِغَيْرِكَ مِنَ الظُّهُورِ ما لَيْسَ لَكَ حَتّى يَكُوْنَ هُوَ المُظْهِرُ لَكَ» (Как можно для доказательства Тебя прибегнуть к тому, существование которого нуждается в Тебе? Может ли быть [дана] кому-либо ясность, которая не присуща Тебе, чтоб он представил Тебя, когда Ты скрыт, чтоб Ты нуждался в указателе, который указывал бы [путь] к Тебе, и, когда Ты далеко, чтоб деяния приближали бы к Тебе?» [22], [23].
Его светлость великий аятолла Макарем Ширази также добавил: «мы также читаем в молитве дня Арафат: «الهى انَا الْفَقِيرُ فى غِناىَ فَكَيْفَ لا اكُوْنُ فَقيراً فى فَقْرى» (О Аллах, я в нужде, будучи богатым, так как же не быть мне в нужде, будучи бедным?)» [24].
Его светлость великий аятолла Макарем Ширази, также описывая мистическое (ирфан) учение, касающееся данного вопроса, воспользовался светлыми речами его светлости Имама Хусейна (мир ему!) в молитве дня Арафата и изволил сказать: «в молитве Арафат до нас дошли следующие слова Имама Хусейна (мир ему!): مَتى غِبْتَ حَتَّى تَحْتاجَ الى دَلِيْلٍ يَدُلُّ عَلَيْكَ، وَ مَتى بَعُدْتَ حَتَّى تَكُونَ الآثارُ هِىَ الَّتِى» تُوصِلُ الَيْكَ، عَمِيَتْ عَيْنٌ لا تَراكَ عَلَيْها رَقِيباً» (когда Ты скрыт, чтоб Ты нуждался в указателе, который указывал бы [путь] к Тебе, и, когда Ты далеко, чтоб деяния приближали бы к Тебе? Ослеп глаз, который не видит Тебя хранителем над собой)» [25].
Молитва дня Арафат: самопознание ради достижения счастья
Среди имеющихся в содержании молитвы дня Арафат особенностей можно указать на ключевой компонент заключающийся в признании слабости человеческой сущности и необходимости обратить внимание на приобретение и получение знаний о Боге. Его светлость великий аятолла Макарем Ширази, указывая на эту особенность в молитве дня Арафат, изволил сказать: «человек, который настолько слаб, должен покорится истине и Богу. Именно поэтому, невежество по отношению к Богу, самому себе и миру является источников всех человеческих бед» [26].
Его светлость великий аятолла Макарем Ширази, еще больше раскрывая данный вопрос, сказал: «обратите внимание на молитву дня Арафат, посмотрите какие удивительные слова там содержатся. Когда человек видит на какие самопожертвования шли люди в день Ашура удивляется этому. Но, когда он читает молитву Арафат Имама Хусейна (мир ему!), то начинает понимать секрет данного самопожертвования. Это самопожертвование было результатом той просвещенности и понимания, так как, дела являются следствием убеждений и понимания. Человек понимает, что Имам Хусейн (мир ему!) в этой молитве говорит следующие слова:
«الهى مَنْ كانَتْ مَحاسِنُهُ مساوِىَ فَكيفَ لا تَكوُنُ مَساويه مساوِى وَمَن كانَت حَقائقُهُ دَعاوى فَكَيفَ لا تَكونُ دَعاويهِ دَعاوى» (О Аллах, как же не быть ущербным тому, чьи даже достоинства являются ущербностью? О Аллах, как же не быть претендующим тому, чьи даже права являются претензиями?). И как невежество этого человека, чьи даже знания, если разобраться, являются невежеством, может не быть невежеством? Если разобраться в нашей силе и возможностях, то мы придем к тому выводу, что все это является, на самом деле, слабостью» [27].
Его светлость великий аятолла Макарем Ширази, разъясняя пути достижения знаний о Боге и приобретения счастья, указал на содержание молитвы его светлости Имама Хусейна (мир ему!) и сказал: «Его светлость Имам Хусейн (мир ему!) в молитве дня Арафат говорит следующие слова: «Чтоб найти к Тебе путь, как можно прибегнуть к тому, существование которого нуждается в Тебе? Может ли быть [дана] кому-либо ясность, которая не присуща Тебе, чтоб он представил Тебя, когда Ты скрыт, чтоб Ты нуждался в указателе, который указывал бы [путь] к Тебе, и, когда Ты далеко, чтоб деяния приближали бы к Тебе?». «عَمِيَت عَينٌ لا تَراكَ وَلا تَزالُ عَلَيها رَقيباً وَ خَسِرَت صَفقَةُ عَبدٍ لَم تَجعَل لَهُ مِن حُبّكَ نَصيباً ؛» (Ослеп глаз, который не видит Тебя хранителем над собой и потерпело убыток коммерческое соглашение раба, к которому Ты не проявил частичку любви). Когда Ты далеко, чтоб по следам я мог приблизиться к Тебе?
Когда Ты покинул мое сердце, чтобы я мог желать Тебя
Когда Ты был скрыт, чтобы я мог искать Тебя
Ты проявил Себя в тысячах образов, что бы я
С помощью тысяч глаз мог наблюдать Тебя
Когда мы познаем Бога, Мир и самих себя, тогда высокомерие и кичливость покинет нас. Поэтому, мы должны познавать Бога посредством Его творений» [28].
Заключительное слово
Его светлость великий аятолла Макарем Ширази, указав на важность чтения молитвы дня Арафат и необходимость понимания и осознания возвышенного содержания этой драгоценной и трансцендентной молитвы, как на одну из фундаментальных основ, сказал: «мы должны читать эту молитвы переживая и понимая читаемое, размышляя над ее величественными и высокими смыслами и содержанием, дабы таким образом воспользоваться благодатью этого дня, дня Арафат [29].
День Арафат является днем молитвы и обращений к Богу. Поэтому, все верующие и мусульмане в этот день должны прибегать к молитвам, чтобы решить проблемы мусульман всего мира. Я надеюсь, что все мы будем принимать участие в чтении молитвы дня Арафат и не забудем друг друга в своих молитвах [30].
Однако, необходимо отметить, что значимость молитвы дня Арафат настолько велико и эта молитва настолько слышима Богом, что нам наставляли читать эту молитву даже для умерших и просить Бога решить проблемы исламского общества. В особенности необходимо молиться за нашу дорогую страну [31].
Мы надеемся, что Всевышний обратить на нас Свое внимание благодаря благодати этой молитвы и крови мучеников, которые пали мученической смертью в этот день, такие как Муслим Ибн Акил и Хани. И все мы должны молиться за разрешение внутренних и внешних проблем исламского мира и просить Бога даровать нам возможность искренне и еще больше служить Ему [31].
Подготовлено офисом его светлости аятоллы узмы Макарем Ширази
____________________________________________________________________________________
[1] Речь его светлости аятоллы узмы Макарема Ширази во время высшего урока по исламской юриспруденции, мечеть «Азам», Кум, 25/08/1389
[2] Речь его светлости аятоллы узмы Макарема Ширази во время высшего урока по исламской юриспруденции, мечеть «Азам», Кум, 23/07/1392
[3] Речь его светлости аятоллы узмы Макарема Ширази во время высшего урока по исламской юриспруденции, мечеть «Азам», Кум, 23/07/1392
[4] Там же
[5] Послание повелителя правоверных (мир ему!), том 4, стр. 581
[6] Там же
[7] Послание повелителя правоверных (мир ему!), том 8, стр. 464
[8] Самые возвышенные рабы, стр. 232
[9] Молитва дня Арафат (Мисбах Аз-Заир Ибн Тавус)
[10] Речь его светлости аятоллы узмы Макарема Ширази во время высшего урока по исламской юриспруденции, мечеть «Азам», Кум, 12/07/1393
[11] Мафатих аль-Джинан, молитва дня Арафат
[12] Мафатих аль-Джинан, молитва дня Арафат
[13] Исламская нравственность в «Пути красноречия» (проповедь о богобоязненных), том 1, стр. 152
[14] Мафатих аль-Джинан, деяния месяца Зуль хиджа
[15] Речи непорочных, том 2, стр. 197
[16] Священный Коран, сура 85, аят 3
[17] Избранное из толкования Корана «Немуне», том 5, стр. 455
[18] Толкование Корана «Немуне», том 26, стр. 332
[19] Слово о видении, стр. 48 (приведен в сокращенном виде)
[20] Послание Корана, том 4, стр. 276
[21] Послание повелителя правоверных (мир ему!), том 3, стр. 265
[22] Это предложение использовано также в доказательстве «праведных». С позволения Бога мы поговорим об этом в свое время.
[23] Послание Корана, том 3, стр. 65
[24] Послание Корана, том 3, стр. 65
[25] Послание Корана, том 3, стр. 101
[26] Лампады наставлений, сборник нравственных бесед, стр. 310
[27] Там же
[28] Лампады наставлений, сборник нравственных бесед, стр. 310
[29] Речь его светлости аятоллы узмы Макарема Ширази во время высшего урока по исламской юриспруденции, мечеть «Азам», Кум, 23/07/1393
[30] Речь его светлости аятоллы узмы Макарема Ширази во время высшего урока по исламской юриспруденции, мечеть «Азам», Кум, 12/08/1393
[31] Там же
[32] Речь его светлости аятоллы узмы Макарема Ширази во время высшего урока по исламской юриспруденции, мечеть «Азам», Кум, 25/08/1389
