В годовщину душераздирающей мученической смерти Имама Джавада (Мир ему!), необходимо проанализировать наиважнейшие учения морали, религии, социологии и политики Имама (Мир ему), при использовании неоценимых размышлений аятоллы Макарема Ширази. Эти учения могут быть представлены как бесподобная интеллектуальная система чистейших шиитских учений, находящихся в процессе развития и распространения в виде основного исламского образования.
Несомненно, предание забвению важных и очень поучительных высказываний Имама Джавада (Мир ему!) и методологии Семейства пророка (Мир им!), наталкивает на размышления. Ведь все религиозные учёные, и историки очень сильно нуждаются в этом учении. По этой причине, обращая внимания на нужду следования Имаму (Мир ему!) и его методологии, здесь представлено пособие, глубоко обдуманное аятоллой Макаремом Ширази.
Придание важного значения Корану как ключевому показателю авторитета исламской общины
Несомненно, строгое соблюдение Слова Аллаха в исламском обществе и избегание спорных вопросов в отношении некоторых исламскихположениях, в свою очередь может стать причиной обеспечения истинной властью исламской общины. Следовательно, уважаемый аятолла Макарем Ширази, объясняя ключевые предания от Имама Джавада (Мир ему!) в этой области, сказал: «Очень кстати упомянуть здесь весьма удивительные предания от Имама Джавада (Мир ему!), для того, чтобы стало ясно, как при отсутствии должного внимания к Корану, Аллах забирает у народа, как сам Коран, так и любовь к нему, и даёт власть над этой общиной её врагам.»1
Его светлость говорит: «Каждая община, у которой Аллах отнял знание о Коране, раньше сама предала забвению этот Коран и каждая община, врагам которой Аллах дал власть над ней, раньше сама приняла власть своих врагов. Они заучивали наизусть буквы, слова и фразы из Корана, но искажали его смысл и переходили его ограничения. Они пересказывали Коран, но не проявляли должного внимания к его законам. Глупцы отдавали предпочтения заучиванию Корана, а учёные предавались грусти от того, что на их глазах люди оставляли следования ему»
Искажение имамата приправленное исламским формализмом
Аятолла Макарем Ширази, толкует хадисы от Имама Джавада (Мир ему!) следующем образом: «Обращая внимания на это предание, становится предельно ясной регрессия исламской общины и её отступление назад. И как же грамотно эти предания гармонируют с нашим временем. В наше время мы видим, с каким рвением такие страны как Аравия и Египет относятся к чтению Корана и зазубриванию его слов. В этих странах даже многие маленькие дети знают его наизусть. Но, законы Корана мало кто соблюдает и вместе с этим отсутствием следования законам Корана, сердца истинных учёных обливаются кровью. Они, со слезами на глазах, наблюдают эту душераздирающую картину. Простому красивому чтению Корана уделяется столь важное внимание, которое не уделяется его толкованию и законам. Этот план был придуман с момента искажения Имамата, сразу же после смерти Посланника Аллаха (С), и продолжается по сей день. Надеемся в один день мы поймём, что для того чтобы избавится от всех бед и несчастий, в особенности от разделения, и постигшего нас лицемерия, мы должны держаться за Коран, который является надёжной вервью (Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь…).2,3
Благо брака - ключевая стратегия в противостоянии социальным бедам
Безграничное распространение социальных бед, сделали благоприятную человеческую жизнь, полной риска и серьёзных проблем. Но ключевая стратегия Имама Джавада (Мир ему!) в этой области может быть представлена в виде комплексного подхода к вопросам социальной политики страны в рамках укрепления закона об упрощении брака.
Марджа высокочтимый аятолла Макарима Ширази, занимает первое место в толковании этого предания, и представляя практические стратегии в противостоянии социальным проблемам, говорит, что с точки зрения науки, существуют разные способы лечения подчинения страстям:
Одним из наилучших способов спастись от воронки страсти – это удовлетворение этой страсти свойственным ей способом. Потому, что если эти желания будут удовлетворены правильным способом, они соответственно не будут нести за собой разрушительных последствий. Другими словами, эти чувства не в коем случае, нельзя подавлять, их нужно использовать в нужном и правильном направлении. В противном случае, они могут стать подобны трагическому наводнению, которое способно смыть с корнями человеческое поколение.4
По этой причине, ислам не только разрешает здоровое и полезное удовлетворение внутренних человеческих желаний, ну и призывает к этому. В известной проповеди Имама Джавада (Мир ему!), о супружеском браке, говорится: «Одним из благ, дарованных Аллахом Своим рабам является то, что избавляет человека от харама - запретного посредством халала - дозволенного»5.
Таким образом, если тщательно изучить это важное учение, то оно может служить ключевым фактором в снижении социального вреда. С точки зрения аятоллы Макарима Ширази, в дополнения к первой стратегии, можно найти и другие.5
Другим методом спасения от подчинения страстям является расписание подробной программы для жизни на каждый день. Потому, что, если человек будет иметь расписание на каждый день (пусть даже в это расписание будут входить отдых и спорт), он не оставит шанса похоти и разврату, потому, что у него просто не будет на это времени.6
Удаление из жизни побуждающих к подчинению страстям факторов, также является методом лечения и предотвращения от подверженности им. Потому, что возможность подверженности страстям увеличивается в доминирующих в этой области условиях. То есть, если место обитания заражается страстями, и интимная близость без обязательств, становится доступна каждому, то молодым людями и тем, кто мало осведомлён о религии, будет очень тяжело, удержатся от этого.7,8
Восстановление духовной и человеческой морали общества, также является одним из важных методов лечения и предотвращение подчинения страстям. Потому что, когда человек понимает свою истинную ценность существования и личности, и узнает, что он является частью вселенной и представителем Аллаха на этой земле, он просто так не продаст себя за ничтожную цену страстям.
Последним моментом является то, что не только в вопросах противостоянии страстям, но и во всех случаях противостояний искажению моральных ценностей, нужно придавать большее внимание практике. То есть как бы человек не вступал в бой со своим плохим нравом, в первую очередь он должен проявлять своё противостояние на практике и противоречить ему во всем, это приведёт к тому, что этот плохой нрав, в конце концов ослабнет. Это противостояние постепенно станет обычным делом и начнёт преобладать над прежним характером - рождая новый нрав. Например, если жадный человек начнёт непрерывно практиковать благотворительность, то огонь жадности в нем постепенно угаснет.
Если одержимые страстью также станут противостоять её напору, он тоже постепенно угаснет и на его место придёт целомудрие.9
Действия вовремя ожидания появления Имама (Да ускорит Аллах его пришествие), как основные свойства в знаниях о конце истории.
Уважаемый аятолла Макарем Ширази, в интерпретации другого важнейшего из высказываний Имама Джавада (Мир ему!) в отношении ожидания спасителя, отдавая приоритет действиям, чем ожиданию, затаившемуся в сердце и проявляющемуся только на языке, и связи этого с реализацией справедливости, говорит: «Ожидания, основанные на действиях очень важны, ведь ожидания в сердце и на языке просты и не требуют от человека особых усилий, поэтому они обычно всегда существуют. Тот же, кто ждёт возвращения Имама (Мир ему!) должен подготовиться к этому и подготовить других. Он должен укреплять в себе дух, веру, деяния и убеждения и помогать чтобы и другие достигли этого.10
Аятолла Макарем Ширази в толковании теории ожидания и эсхатологических учений Имама Джавада (Мир ему!), говорит: «Хадис от Имама Джавада (Мир ему!) об Имаме Замане (Да ускорит Аллах его пришествие!), который дошел до нас от Абдульазима Хасани, выглядит так: «Абдуль Азим Хасани говорит: однажды я зашёл к Имаму Джаваду (Мир ему!) и хотел спросить его о том, является ли Махди (Да ускорит Аллах его приход!) тем, кто поднимет эту общину с колен? Или же, это будет кто ни будь другой? Но, прежде чем он успел спросить, Имам (Мир ему!) сам ответил, что Имам Махди (да ускорил Аллах его приход) является тем самым человеком, кто поднимет восстание и поведёт за собой людей». В продолжении этого хадиса Имам (Мир ем!) сказал: «На каждом мусульманине лежит обязанностью усердствовать в делах во время сокрытия, и следовать за ним вовремя его появления. Он (Махди) из моего третьего поколения».11
Ожидание пришествия, является самым достойным делом согласно шиитского учения.
По вопросу ожидания, на основе вышеупомянутого хадиса, аятолла Макарим Ширази, говорит: «Имам Джавад (Мир ему) в продолжении хадиса сказал: «Хвала Аллаху, который избрал Посланника Аллаха (С) для пророческой миссии, а нас для Имамата! И если этому миру останется лишь один день, Аллах продлит его до появления Имама Махди (Да ускорит Аллах его пришествие!), и наполнит этот мир справедливостью в той мере, в коей он наполнен несправедливостью на данный момент. Аллах не допустит того, чтоб этот мир угас, а справедливость в нем не восторжествовала».
Когда Аллах принимает решения, ему не обязательно подготавливать почву, для его осуществления. Он решил проблему Мусы (а) за одну ночь. Муса (а) решил лишь принести своей семье горящую головню, но в тот же час и в ту же ночь Аллах сделал его пророком.12
Аятолла Макарем Ширази, признавая эти вышеупомянутые, светлые слова Имама Джавада (Мир ему!), считает ожидания появления имама в исламском обществе важным, и общим делом, а распространение и действие, основанные на этом ожидании - особой миссией правдивых последователей непорочного Семейства Пророка (Мир им!), и говорит: «Последними словами, которые Имам Джавад (Мир ему!) сказал Абдульазиму Хасани, были таковыми: наивысшим делом наших шиитов является ожидание появления Махди (Да ускорит Аллах его приход!). Ожидание же это делится на три категории; ожидание сердцем, словом и делом.13
Первая категория – это то, когда мы ждём его всем сердцем и беспокоимся об этом. Вторая категория – это когда мы просим в молитвах о его скором прибытии, а вот третья категория основана на подготовке к его прибытию. И деяния в этой области очень важны. Сердечные и совестные ожидания может иметь каждый, так как выполнение их, не требует от человека особого труда, а вот действия в этой области требуют от человека подготовки к его (а) как самого так и других. Такой человек должен наработать в себе твёрдый характер, искреннюю веру и правильные убеждения, и также приводить к этому остальных. Так вот, наиважнейшим делом или даже обязанностью шиитов являются ожидание, подкреплённое действиями.14
Плоды и блага борьбы с нафсом
Увеличение богобоязненности и борьба со своими страстями являются частью религиозного учения Имама Джавада (Мир ему!) и занимают высокое положение. Следовательно, уважаемый аятолла Макарим Ширази, в отношении столь важного, ключевого учения этого Имама (Мир ему!), говорит: «Покойный Алламе Маджлиси, передаёт от Имама Джавада (Мир ему!) следующее предание: однажды один мужчина сказал ему: «О Имам! Наставь меня.
- А ты примешь это наставление – спросил его Имам (Мир ему!)
- Да – сказал тот мужчина.
И Имам (Мир ему!) сказал: «Всегда опирайся на терпение и богобоязненность, избавься от страсти и веди войну со своим нафсом. И знай, что ты не являешься невидимым для своего Господа, будь внимателен к себе!»15
Терпение в повиновении и в отношении отстранения от грехов, как составляющие борьбы с нафсом
Аятолла Макарим Ширази по поводу плодов благословенной борьбы со страстью при помощи терпения, сказал: «Очевидно, что приобретение счастья этого мира и последней жизни содержится в этих нескольких предложениях от Имама Джавада (Мир ему!). Терпение в повиновении – это значит, терпеливо относится ко всем проблемам, встречающимся на этом благом пути. Терпение относительно отстранения от грехов – это значит терпеть трудности, постигающие того, кто хочет навсегда оставить грехи. А терпение бедствий – это значит не приклонять колени перед жизненными проблемами, ведь не возможно, чтобы проблемы в этом мире оставили нас. 16
Увеличение богобоязненности, как главный фактор достижения счастья в обоих мирах
Аятолла Макарем Ширази во - втором описании вышеупомянутого хадиса говорит: «Другая часть высказывания Имама Джавада (Мир ему!) касается бедности, которая здесь представлена как простая жизнь и отстранение от формальностей. То есть простая жизнь означает, что все стороны человека, начиная с путешествия и кончая свадьбой, домом и бытовой техникой… должны быть простыми и далёкими от роскоши.
Аятолла Макарем Ширази, большой учёный и толкователь Корана, по поводу увеличения богобоязненности в реализации счастья обоих миров человечества, в рамках этого светлого учения Имама Джавада (Мир ему!), сказал: «Имам (Мир ему!) по поводу нафса и страсти молвил, что человек должен отойти от своих страстей, потому, что поистине повинующиеся своим страстям являются игрушками в руках шайтана, и участь их не завидна. Но противостояние своим страстям, выводит человека из рядов шайтана и становится причиной достижения счастья в этом мире и последней жизни.17 В добавок ко всему, Коран, в суре Назиат говорит, что дорога в рай – это оставление следования своим страстям: «Тому же, кто трепетал предстать перед своим Господом и удерживал себя от страстей, пристанищем будет Рай…»18
Заключение
Хоть Имам Джавад (Мир ему!) и принял мученическую смерть от своей жены в двадцать пять лет, он все же, будучи весьма молодым, давал довольно ясные ответы на вопросы разного рода.19 Так что даже суннитские учёные, подтверждали в своих исторических санадах его превосходство знаний, богобоязненности и непревзойдённые религиозные, моральные и интеллектуальные качества. В отношении этого должно сказать, Имам Джавад (Мир ему!), в столь короткий период своей жизни (двадцать пять лет) все же продвигал школу Ахль – аль –Байта (Мир им!). Иногда он решал правовые проблемы Халифов, а иногда разрешал важные вопросы фикха в дискуссиях.20 Известные суннитские учёные не однократно говорили о великой личности Имама Джавада (Мир ему!) и его знаниях. Среди них Хаджар Хитами, который сказал: «Мамун выбрал его своим зятем, потому, что, в столь раннем возрасте, ему не было равных в знаниях и мудрости среди учёных своего времени».21 Сабат бин Джоузи говорил: «Он был подобен своему отцу в знаниях, богобоязненности, уме и благотворительности». 22,23
Таким образом миссия шиитов и последователей этого великого человека, для того чтобы объяснить и содействовать его научно – практическим методологиям заключается в том, чтобы особые усилия были увеличены в два раза. Из этого следует, что нужно постоянно брать полезные уроки у этого выдающегося Имама (Мир ему!) и мы должны постараться всегда обращать внимания не его духовность.24
Материал был подготовлен редакционной коллегией центра информационной службы офиса уважаемого аятоллы Макарема Ширази.
Сноски:
1 - Бихар – аль – Анвар, том 78, стр. 358, старой печати (в пророведях Имама Джавада (мир ему!); Фуруъ Кафи, том 8, стр. 53; Мизан – аль – Хикма, том 8, стр 85.
2 – Сура Аль – Имран, 103; Ахляк дар Нахдж – аль – Балаге (проповедь о благочестии), том 1, стр. 485.
3 – Ахляк дар Коран, том 2, стр. 301
4 – Бихар – аль – Анвар, том 50, стр. 76;
5 - Ахляк дар Коран, том 2, стр. 302.
6 – Ахляк дар Коран, том 2, стр. 302, 303
7 –Халек дар Коран, том 2, стр. 302.
8 - Халек дар Коран, том 2, стр. 302.
9 - Хаман
10 – Лекция аятоллы Макарема Ширази, по фикху, мечеть Аъзм Кум. 10/2/1394.
11 – Бихар – аль – Анвар, Аляме Маджлиси, том 51, стр. 156; Камаль – ад – дин ва Тамом – аль – Неъмат, Шейх Судук, том 2, стр. 377; Кефая – аль – Асар фи нас аля – аль – аъма – аль – сани ашар, Али бин Мухаммад Хазас Куми, стр. 280.
12 – Лекции уважаемого аятоллы Макарема Ширази, по фикху, мечеть Аъзам Кум, 10. 02. 1394.
13 – Бихар – аль – Анвар, Аляме Маджлиси, том 51, стр. 156; Камаль – ад – дин ва Тамом – аль – Неъмат, Шейх Судук, том 2, стр. 377; Кефая – аль – Асар фи нас аля – аль – аъма – аль – сани ашар, Али бин Мухаммад Хазас Куми, стр. 280.
14 - Лекции уважаемого аятоллы Макарема Ширази по фикху, мечеть Аъзам Кум, 10. 02. 1394.
15 – Бихар – аль – Анвар, том 75, стр. 358.
17 – Лекции уважаемого аятоллы Макарема Ширази, по фикху, мечеть Аъзам Кум, 02.07.1393.
18 - Лекции уважаемого аятоллы Макарема Ширази по фикху, мечеть Аъзам Кум, 02.07.1393.
19 – Хаман.
20 – Для того, чтобы узнать о дискуссии Имама Джавада (Мир ему!) с Йахйей бин Аксаром - известным учёным во времена правления Мамуна Абаси - обратитесь к книге Бихар – аль – Анвар, том. 50, стр. 75 – 78. Также в Васаиль – аль – Шийе, том 18, стр. 490, Абваб хадд – аль – сарке смотрите фетву о том, как рубить руку вору, которую он дал в собрании Муътасима Абаси и в присутствии факихов того времени, и которая является ясным доводом его учёной степени.
21 – Аль – Саваик – аль – Махрике, стр. 205.
22 – Тазкират – аль – Хавас, стр. 359.
23 – Даират – аль - Маориф фикх Макарин, том 1, стр. 104
24 – Лекции уважаемого аятоллы Макарема Ширази по фикху, мечеть Аъзам Кум, 09.02.1394.
