Мы дожили до этого счастливого дня рождения Имама Али бин Мусы Реза (Мир ему!), восьмого шиитского имама, потомка Посланника Аллаха (С), и его восьмого заместителя. Этот уважаемый человек родился одиннадцатого месяца Зуль – када в 148 г. х., в Мекке.
Нет сомнения в том, что опыт всех непорочных имамов (Мир им!), в зависимости от требований, времени и политического положения, имеет особенные свойства. Рассмотрение и анализ, которых может быть бесподобным опытом для исламского общества, в особенности в строении новой исламской цивилизации. Поэтому в этот благословенный день рождения Имама Али бин Мусы Реза (Мир ему!) выдалась возможность представить размышления уважаемого аятоллы Макарима Ширази в отношении наиважнейших факторов жизненного опыта Имама Резы (Мир ему!). В особенности хотелось бы выделить третий период его жизни. То есть то время когда он появился в Иране, в провинции исламского Халифата.
Вступление.
В жизни Имама Али бин Мусы Реза (Мир ему!) было множество разных периодов. Одним из важнейших был тот, в который ему пришлось стойко отстаивать каноны ислама и защищать исламские убеждения от нападений разного рода школ и мазхабов.
Анализ этого научного периода, который исходил от Божественной власти Имама Резы (Мир ему!), очень конструктивен и полезен. Он содержит в себе подробные инструкции и опыт столкновений с разными мазхабами.1
Происхождение и формирование Аббасидской власти.
Во – первых нужно сказать, что корни дерева омеядского дерева были вырваны2 и канули в историю3 после восстания храбрых воинов Хорасана под предводительством Абу Муслима. Но на их место пришла Аббасидская власть, которая пробивалась с лозунгом «Реза потомок Мухаммада» и имела в этом успех. Слыша этот лозунг им на помощь пришли противники Омейядов5,6. Но как только Аббасиды укрепились во власти, они сразу сняли свои маски и показали своё истинное лицо. Они повторили тот же авторитарный, режим и феодальный гнёт, который практиковали Омейяды. И некоторые их дела были страшнее чем, те что творили Омейяды.6,7
Но мусульмане быстро распознали их лицемерие8 и разгорелся новый очаг революции. На этот раз его пламя было направлено в сторону этих лицемеров (Аббасидов). В основном очагом революции был тот самый, героический Хорасан - родина Абу Муслима.9
Мамун и его вражда с Семейством Пророка (Мир им!) при помощи сциентизма
Таким образом очередь дошла до Мамуна. У него было развито политическое чутье и он был ловок и умён, но вместе с этим не менее жесток и хладнокровен. Он перенёс бразды правления из Багдада в самое сердце Хорасана и по средствам запугивания и подкупов намеревался потушить очаг революции и внимательно наблюдать за ситуацией.10,11
С другой стороны он знал, что все взоры народа в то время были обращены в сторону Имама Али бин Муса Резы (Мир ему!). И он знал, что Имам (Мир ему!) может стать лидером этой революции. Для того, чтобы это предотвратить - пока народ ещё не собрался вокруг Имама (Мир ему!) - Мамун вынудил его приехать в Хорасан. Это выглядело как вежливое предложение Имаму место престолонаследника, но на самом деле он сделал это для того, чтобы пристально следить за Имамом (Мир ему!) и заручится общественным доверием к себе12,13
Разумеете любовь исламской религии к науке14 и переводы научных книг на арабский язык, что распространялось от Греции до Египта и от Индии до Ирана и Рима, привело к скорому научному прогрессу исламского общества.15
Но тем самым, волнующим моментом во всем этом было то, что среди переводчиков этих книг были фанатично настроенные зароастрийцы, Саби, Несториане, римляне и Брахманы Индии. Они переводили с разных языков на арабский. Конечно же они не питали любви к этому делу и некоторые из них, пользуясь случаем, все же внесли свои ядовитые идей в исламское общество через эти книги. Именно по этой причине начали распространятся суеверные убеждения, и анти исламская идеология. Эти книги были введены в исламскую среду под видом научного образования, и эти убеждения быстро нашли место среди молодёжи и людей, мало осведомлённых о религии.16,17
При этом собрание разных диспутов и приглашение на них Имама Реза (Мир ему!) проводились Мамуном с целью повысить свой авторитет и показать людям какой он сторонник знаний.18 Но эти собрания также являлись средством отвлечения народа от политики и её давления на них.19 Это привлекало к себе внимание мыслителей исламской общины, что в результате укрепляло столпы правления.20 Мамун возложил на имама тяжёлую ношу, но Имам (Мир ему!) прекрасно осознавал эту опасную ситуацию.21 Поэтому он собрал в себе все силы и проделал глубокую интеллектуальную революцию. Он буквально стал якорем для корабля, который шёл в пропасть и тем самым спас исламскую общину от заблуждений.22,23
Проведение собраний с целью унизить Имама (Мир ему!).
Как мы знаем, после того, как Мамун предложил Имаму Резе (Мир ему!) быть престолонаследником, для того, чтобы сохранить своё положение и право на трон, что само по себе является длинной историей, он вынудил Имама (Мир ему!) приехать в город Тус. И как только Имам (Мир ему) прибыл из Мекки и вошёл в Хорасан, Мамун приказал собрать большое собрание, на котором должны будут присутствовать большие учёные разных направлений, в том числе и не мусульмане.24 Конечно, внешне это все выглядело как демонстрация высокого положения Имама (Мир ему!) и его знаний в разных направлениях науки.25 Но это было только внешняя оболочка, внутреннюю сущность, которой можно разделить на несколько категорий:
1 - Подрыв и унижение Имамата.
Мамун не преследовал иной цели, кроме как подорвать авторитет Имама (Мир ему!) в глазах народа, в особенности в глазах иранцев, которые так любили говорить о непорочности Семейства Пророка (Мир им!).25
2 - Подрыв имамата с целью распространение светского ислама (сикуляризма).
Он хотел связать высокое положение Имама (Мир ему!) только с религиозными знаниями и потихоньку убрать его из политики. То есть показать всем, что Имам Реза (Мир ему!) является знающим человеком, но ему нет дела до политики, тем самым отделяя религиозные вопросы от политических.27
3 – Прикрытие слабого звена правительства
Мамун хотел безопасно продолжать свою политическую деятельность, а эти темы сделать прикрытием слабых мест правительства.28
Характер диспута Имама Резы (Мир ему!)
Хоть у Имама Резы (Мир ему!) и было много диспутов в тот день, все же из важнейших можно отметить семь из них:
1. Диспут с Епископом.29,30
2. Диспут с Экзилархом31
3. Диспут с великим жрецом 32
4. Диспут с Имраном Саби33
Эти четыре диспута проходили на одном собрании в присутствии Мамуна, группы учёных и народа Хорасана.
5. Диспут с Сулейманом Марвази34, который проходил на одном собрании, в присутствии Мамуна и его окружения.35
6. Диспут с Али бин Мухаммадом Джахмом.36
7. Диспут с представителями разных мазхабов в Басре.
Каждый из этих диспутов имел глубокое и удивительное содержание, что даже спустя примерно 1200 лет, эти содержания помогают нам отыскать выход почти из любой ситуации. Это поучительное пособие как со стороны содержания, так и со стороны обращения и искусства Имама Резы (Мир ему!) вести подобные диспуты.37
Диспут с епископом (большим христианским учёным).
Когда Али ибн Муса Реза (Мир ему!) прибыл к Мамуну, тот приказал Фазлю ибн Сахлю38 собрать представителей различных религий39 и учений. А именно: христианского епископа, главу иудеев, главу сабиев, верховного жреца огнепоклонников, зароастрийцев, теологов из Рима и мусульманских богословов, дабы устроить между им и ними диспут. Фазль ибн Сахль собрал их и известил Мамуна об этом.40
Когда же Имама появился на собрании, он обратившись к епископу сказал: «О Христианин! Если я приведу тебе доводы из Евангелия, ты примешь их?41 Епископ сказал: «Сообщи мне об апостолах Иисуса сына Марии: каковым было их число и сколько из них обладали знанием об Евангелии? Имам (Мир ему!) сказал: «Ты спросил знающего человека! Апостолов было двенадцать, и самым знающим из них был Лука. Что касается учёных из числа христиан, то их было трое: Иоанн Старший из Аджа, Иоанн из Каркисии и Иоанн Дайлами из Заджана, и у последнего имелось упоминание о Пророке Мухаммаде (С), его Семейства и его общины. Также он был тем, кто сообщил весть об этом общине Иисуса (Мир ему!) и народу Израиля.42
В то же время Имам (Мир ему!) получал подтверждение своих слов от главы иудеев, главы сабиев, верховного жреца огнепоклонников и теолога из Рима.43 В конце диспута он добился и признания епископа, который сказал: «Мы согласны с тем, что ты привёл нам из Евангелия.44
Потом Имам (Мир ему!) задал вопросы о пропажи первой Евангелии. О написании Евангелии (той которая находится сейчас в руках христиан) Марком, Лукой, Иоанном и Матвеем и нашёл противоречие в словах епископа.45
В продолжении Имам Реза (Мир ему!) вёл горячие диспуты со всеми собравшимися на том собрании учёными и давал им ответы из их же источников.
Диспут Имама Резы (Мир ему!) с Имраном Сабийем (его убеждение были схожи с материалистами).
Также необходимо упомянуть о немаловажном диспуте Имама (Мир ему!) с Имраном Сабийем. Ведь в этом диспуте разбирается Богословие и темы, связанные с атрибутами и сущностью Аллаха, которые были разъяснены Имамом (Мир ему!).46
В этом диспуте Имам объяснил, что понятие создание (ибда‘), замысел (машийа) и воля (ирада) имеет единый смысл, но он представлен в трёх значениях. Ещё он поведал о первом сотворении, и самым интересным тут было то, что Имам (Мир ему!) счёл первым божественным творением «алфавит», буквы которого он сделал указанием на всякое постигаемое и различением для всего неясного. Но по отдельности эти буквы ничего не значат.47
Имран постоянно хотел большего, что заставляло Имама (Мир ему!) все больше углублялся в разъяснения. Это продолжалось пока не дошло до того, что Имам (Мир ему!) сказал: «Ты хорошо понял эту тему!» Имран среди ошеломлённой публики сказал: «Да, я хорошо все понял, и свидетельствую о том, что Аллах является таким, как вы Его сейчас описали. Ещё я свидетельствую о том, что Мухаммад (С) Его раб, посланный к людям с истинной.» После этого Имран стал мусульманином и склонился в земном поклоне в сторону Кыблы. В этот момент удивление публики достигло своего пика.48
Диспут с последователями разных мазхабов Басры.
Согласно хадису, который приводит Кутб – аль – Дин Раванди в книге Аль Хараидж, когда разгорелся очаг фитны в Басре и на её территории появились разные секты и религиозные школы, Али бин Муса Реза (Мир ему!) поехал туда для решения этой проблемы. Он собрал там собрание, позвав на него всех представителей новых школ. Там были собраны христианские и иудейские учёные, а также представители других религиозных организаций. На том собрании разбирались разные книги Евангелии и увещевания, в которых упоминалось о Пророке ислама (С). Также были перечислены разные увещевания Пятикнижия Торы и Псалтыря.
После этого Имам (Мир ему!) обратился к присутствующей там массе мусульман, и сказал: «О люди! Разве не является справедливым, тот, кто приводит своему оппоненту доказательства из его же религии и его книг?49
- Он справедливый! – ответили люди.
- Так знайте же – сказал Имам (Мир ему!) – Имам – это тот, кто только оживляет религию Мухаммада (Да благословит Аллах его и его семейство) после него. И Имамата достоин только тот, кто разговаривает с представителями разных религий и мазхабов основываясь на их же учении. Он даёт удовлетворительные ответы христианам из Евангелие, иудеям из Торы, а мусульманам их Корана. Также он должен быть красноречивым и разговаривать с каждой общиной на её языке. И в добавок ко всему он должен быть богобоязненным и пречистым от всякого рода недостатков. В нем должны быть объединены наилучшие качества человека, такие как справедливость, правдивость, смелость и др.»50
Таким образом Имам (Мир ему!) удовлетворил людей своими высказываниями, тем самым выполнив свою миссию и защитив исламские убеждение от нововведений.51
Заключение; (научный опыт Имама Резы (Мир ему).
В заключении нужно сказать, что в основном, диспуты Имама Резы (Мир ему!) с представителями других религий и мазхабов были основаны на единобожии и пророческой миссии. В них наблюдались такие важные моменты как опровержение христианских убеждений в отношении обожествления Исы бин Марьям (Мир ему!), разъяснения Ипостаси, и свидетельство о пришествии последнего пророка (Мухаммада (С) больше касались диспута с главой иудеев. Темы как умеренность, справедливость и единство Аллаха были в диспуте с зороастрийцами. В диспуте с Сулейманом Марвази были разъяснены темы, касающееся знания Аллаха и Его замыслов, Его воли и действий, а также зрение и слух имама. Также были споры, касающееся доказательства единобожия52
Дискуссии Имама Али бин Мусы Реза (Мир ему!) не касаются только канувшей в вечность истории. Наоборот, это очень актуальные на сегодняшний день темы, в которых содержится информация о защите исламских убеждений и множество важных примеров, необходимых нам как в сегодня, так и в любое другое время.53
Нужно признать, что хоть в то время и не было такого средства массовой информации как в наше время, все же те диспуты в царском дворе Мамуна имели большой успех, потому, что эти события сразу же распространились по всему исламскому Государству. Имам (Мир ему!) не только поломал все планы Мамуна, но и оставил его разочарованным своим заговором. Ведь он разрешил все разногласия исламской общины в тот день.54
Также для нас является поучительным и вдохновляющим уроком отношение Имама Резы (Мир ему!) к разным религиозным школам и мазхабам. Это показывает нам то, каким прежде всего должно быть отношение Ислама с представителями других верований. И то, что они должны быть основаны на Логике. Пока на мусульман никто не выступает с оружием, они тоже не должны браться за него, предавая забвению логику и доводы.55
Исламская логика на столько сильна, что превышает логику всех остальных верований в разы. По этой причине, в исламской истории им была дана свобода действий, для того, чтобы они распространяли свои убеждения и получали на них ответы. Свобода мысли разрешалась даже тем, кто совсем не воровал в Аллаха.56
Исламские учёные всегда должны быть осведомлены о всех действующих религиозных учениях для того чтобы препираться с ними их же учениями и доказывать превосходство ислама над всеми остальными религиями.57
Среди мусульманских учёных должны быть такие, кто будет знать несколько, наиболее распространённых языков мира. То есть они должны уметь передать свою мысль другим народам (носителям другой культуры и языка) не прибегая к помощи переводчика. Потому, что переводчик может по разным причинам не передать именно то, что нужно.58
Исламские учёные должны с пользой использовать средства массовой информации и донести до людей призыв ислама и учения Корана.59
В завершении следует напомнить, что те, кто любит Имама Резу (Мир ему!) и жаждет более углублённого разъяснения этой темы, могут обратиться к книги «Манозерат тарихи Имам Реза – мир ему – бо пейравон мзахиб ва макатиб дигер» (Исторический диспут Имама Резы (Мир ему!) с представителями других религиозных школ и мазхабов), написанную многоуважаемым аятоллой Макаримом Ширази.
Материал был подготовлен информационным центром аятоллы Макарима Ширази.
1 – Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотибы дигер (исторические диспуты Имама Резы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 7.
2 – Сура Ибрахим, аят 26
3 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотибы дигер (исторические диспуты Имама Резы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 14
4 – Тарих – аль – Тамаддун – аль – Ислам, том 1, стр. 125
5 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотибы дигер (исторические диспуты Имама Резы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 15
6 – Гнёт, что исходил от Аббасидов, Омейяды себе никогда не позволяли. Один из поэтов сказал: «Клянусь Аллахом, что Омейяды не угнетали «Алавитов» так как Аббасиды, даже на одну десятую (Шарх мимие Абу Фарос, стр. 119.
7 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотибы дигер (исторические диспуты Имама Резы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 15
8 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотибы дигер (исторические диспуты Имама Резы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 17
9 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотибы дигер (исторические диспуты Имама Резы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 18
10 – Говорят, что Мамун послал своих должностных лиц к семье Абу Талиба (что жили в Медине), которые вынудили их явится к нему в Хорасан и также приказал, чтобы путь их проходил через Басру. Среди них также был и Али бин Муса Реза (Мир ему!). Человек по имени «Джалуди» был ответственным за их доставку. Когда он доставил их к Мамуну, тот радужно принял Имама Рузу (Мир ему!) выделил для гостей отдельный двор (Аль – Аршад, стр. 290).
11 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотибы дигер (исторические диспуты Имама Резы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 18
12 – Мамун предложил Имаму (Мир ему!) стать Халифом, но Имам категорически отказался от этого. Тогда Мамун сказал: «Значит я сделаю тебя наследником престола» Но Имам (Мир ему!) сказал: «Избавь меня от этого.» Но из уст Мамуна полетели угрозы и он сказал: «Когда Умара бин Хатаба выбирали халифом, он собрал собрание из шести человек, одним из которых был твой предок Повелитель Правоверных Али бин аби Талиб, и Умар сказал, что если кто – то из них шестерых отвернётся от него, тому от отрубят голову и вы же тоже должны принять моё предложение. Другого выхода у меня нет (Аль – Аршад, стр. 290...)
13 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотибы дигер (иторические диспуты Имама Резы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 19
14 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотибы дигер (исторические диспуты Имама Резы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 20
15 – Хаман
16 – В отношении того, какой след в сердцах исламской общины оставили знакомства мусульман с чужими культурами – в основном римской - доктор Таха Хусайни - один из наиболее влиятельных египетских интеллектуалов XX века, писатель, литературовед и историк – пишет следующее: «…не прошло много времени, как мусульмане ознакомились с римской культурой и больше всего с римскими философами. Все эти философы оставили на мусульманах весьма значительный след и они сделали их средством защиты своих убеждений. Дело дошло до того, что главным мусульманским критерием стал разум, по причине этого они перестали отдавать должного внимания божественным откровениям. Эта экстремальная вера в разум – как источник истины – овладела ими и отдалила от истинных верований. Это ошибочное понятие и привело их к разногласию между собой. Каждая секта, чисто которых заходило за семьдесят, придерживалась своего мнения. (Исламская религия, стр. 266.)
17 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотибы дигер (исторические диспуты Имама Резы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 27
18 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотибы дигер (исторические диспуты Имама Резы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 23
19 – Хаман.
20 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотибы дигер (исторические диспуты Имама Резы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 24
21 – Хаман, стр. 27
22 – Так как философские и другие научные книги были переведены на арабский с греческого, сирийского и др. языков, люди стали больше изучать рациональные науки. В добавок ко всему, согласно некоторым сведениям был «мутазилитского мазхаба» и был склонен к рациональной аргументации. В результате чего, рациональные дискуссии в те дни были очень распространены и почитаемы.
23 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотибы дигер (иторические диспуты Имама Рзы (Мир ему!) спредставителями разных религий и мазхабов), стр. 28
24 – Хаман, стр. 29
25 – Хаман, стр. 30
26 – Хаман, стр. 30
27 – Хаман, стр 34
28 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотибы дигер (иторические диспуты Имама Рзы (Мир ему!) спредставителями разных религий и мазхабов), стр. 34
29 - Католикос (греч. καθολικός — «вселенский, всеобщий, соборный») — титул высших духовных лиц церкви, и не являете именем собственным.
30 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотибы дигер (иторические диспуты Имама Рзы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 36
31 – Эксила́рх — это титул светских лидеров вавилонских евреев. И это также не является именем собственным.
32 – Верховный жрец – это титул, который присваивался главам зароастрийцев. У них этот тутул означал что-то вроде главного имама их вероучения, судью и хранителя огня.
33 – Имран Сабий, чье имя конечно же говорит за себя, был из Сабиев и защищал их убеждения. Сабии – это группа людей, считающая себя последователями Яхьи (Мир ему!), но делятся они на две группы. Одна из групп считается язычниками, другая же единобожниками. Одна из групп стала поклонятся звездам. Их центром был древний город Харран, находившийся в северной Месопотамии (в Ираке). Согласно своим убеждением они в основном жили близ больших рек. На сегодняшний день также есть их последователи, живущие в Ахвазе (Иран) и в некоторых других областях.
34 - Сулейман Марвази – один из самых известных учёных науки Калам. Жил в Хорсане во времена Мамуна, который относился к нему с большим уважением.
35 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотибы дигер (иторические диспуты Имама Рзы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 37
36 – Али бин Мухаммад бин Джахм, был одним из насибитов – врагов Семейства Пророка (Мир им!). Покойный шейх Судук приводит хадис от Ибн Джахма, что якобы тот относился к Имаму Резе (Мир ему!) с уважением. Но Судук ниже этого хадиса написал: «
هذا الحديث غريب من طرق على بن محمّد بن الجهم مع نصبه و بغضه و عداوته لاهل البيت عليهم السلام،( عيون أخبار الرضا، ج 1، ص 195- 204).
37 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотиб дигер (иторические диспуты Имама Рзы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 38
38 – Фазль бин Сахль (154 – 202 г. х.), известный визирь Мамуна. Он попал в царских двор ещё ребёнком. В сто девяностом году хиджры он отрёкся от религии огнепоклонников и стал мусульманином с помощью Мамуна. Также он был известен как «Зульриясатин». Он был политическим и военным деятелем, но в двести втором году хиджры был зверски убит в ванной комнате (Вакият – аль – Айян, том1, стр. 413). Некоторые историки считают, что именно этот человек вынудил Мамуна сделать Имама Али бин Муса Резу своим престолонаследником, но его престолонаследие снова было возложено на Мамуна под политическим и общественным давлением Иранцев через Фазля бин Сахля (Тарих Байхаки, стр. 141), но имеющиеся доказательства против этого.
39 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотиб дигер (иторические диспуты Имама Рзы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 38
40 – Хаман, стр. 39
41 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотиб дигер (иторические диспуты Имама Рзы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 44
42 – Хаман, стр. 47.
43 – Хаман, стр. 39
44 – Хаман, стр. 50
45 – Хаман, стр. 51
46 – Хаман, стр. 63
47 –
48 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотиб дигер (иторические диспуты Имама Рзы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 64
49 – Хаман, стр. 93
50 – Аль – Хараидж ва Аль – Хараих, стр. 204 – 206.
51 – Хаман, стр. 93
52 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотиб дигер (иторические диспуты Имама Рзы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 36 – 97
53 - Моназерат тарихи Имам Реза (Мир ему!) бо пейравон ва макотиб дигер (иторические диспуты Имама Рзы (Мир ему!) с представителями разных религий и мазхабов), стр. 64
54 – Хаман, стр. 95
55 – Хаман, стр. 96
56 – Хаман, стр. 96
57 – Хаман, стр. 97
58 – Хаман, стр. 97
59 – Хаман, стр. 97
