Encadrement spirituel au mois de Ramadan 6
Hadith du jour
الامام الباقر علیهالسلام :
الصِّيامُ والحَجُّ تَسكِينُ القُلوبِ
Al-Imam al-Baqir (a) a déclaré:
Le jeûne et le pèlerinage obligatoire (hajj) apaisent les cœurs.
Amāli al-Ṭūsi, p. 296, non. 528
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Istiftā du jour
Question : Si une personne enveloppe sa tête dans un sac en plastique et plonge sous l'eau pendant le jeûne du mois de Ramadan, son jeûne sera-t-il invalidé?
Réponse : La précaution obligatoire stipule que plonger dans l'eau invalide le jeûne, même lorsqu'un sac en plastique est enroulé autour de la tête, à moins que le sac en plastique ne soit enroulé autour de la tête de manière à former un casque autour de la tête, sans contact direct avec la tête. Et permet à la tête de bouger librement à l'intérieur.
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Invocation du 6ème jour de Ramadan
اللهُمَّ لا تَخْذُلْنى فيهِ لِتَعَرُّضِ مَعْصِيَتِكَ، وَلاتَضْرِبْنى بِسِياطِ نَقِمَتِكَ، وَزَحْزِحْنى فيهِ مِنْ مُوجِباتِ سَخَطِكَ، بِمَنِّكَ وَاياديكَ، يا مُنْتَهى رَغْبَةِ الرَّاغِبين
"Ô Seigneur! Ne me laisse pas être disgracié parce que je t'ai désobéi, et ne me punis pas des coups de fouet de ta vengeance, éloigne-moi de tout ce qui suscite ta colère, je t'en supplie, par tes bénédictions ésotériques et exotériques, ô le souhait ultime des fidèles. "[1]
Bref commentaire de l’invocation du 6ème jour de Ramadan
Les points les plus importants mentionnés dans cette prière de supplication sont les suivants:
L'explication des moyens de gagner la dignité et l'honneur; une explication des effets d’implorer Allah pour éviter le châtiment divin; une des c r i p tion des signes de la colère divine et des moyens d'éviter de la subir; le rôle d'acquérir la connaissance d'Allah dans la réalisation de la vraie gratitude pour ses bénédictions.
Le secret de l’honneur
Suivre ses désirs charnels et tomber dans des transgressions engendre le déshonneur et la disgrâce, en plus des nombreuses sortes de corruption qu’elle peut créer [2]. En effet, lorsqu'une personne tombe dans le vice moral et la transgression, Allah cesse de l’aider dans tout ce qu'il fait et c'est ce que l'on entend par "laisser quelqu'un se déshonorer", ce qui est mentionné dans la première partie de l’invocation de Ramadan VI. [3]
Compte tenu de ce fait, une personne rationnelle et raisonnable saisirait toutes les occasions d'obéir à Allah, car elle savait que seule cette obéissance lui permettrait de jouir d'un grand honneur et d'une grande dignité dans ce monde, ainsi que du salut dans l'au-delà. Ce qu'il faut toujours garder à l'esprit, c'est que personne n'a jamais été déshonoré en obéissant à Allah et que personne n'a gagné la dignité et l'honneur en désobéissant [4].
La question qui pourrait se poser ici est la suivante: que devrions-nous faire si nous avons commis des transgressions jusqu'à présent? La réponse est qu'il faut se préparer à obéir à Allah en se repentant et en implorant le pardon. Après cela, vous devez vous tenir à l'écart de toutes sortes de péchés, de transgressions et de corruption afin d'éliminer les stigmates de la honte [5].
Le rôle de la prière pour éviter le châtiment divin
Lorsqu'une personne commet un péché, soit elle réalise elle-même les méfaits de ce qu'elle a fait et se tourne vers Allah en toute pénitence, soit elle continue de commettre des transgressions si longtemps que les méfaits de ses propres actes menacent gravement sa foi et le bien-être de son âme. [6]
Dans le second cas, il ne restera pas d'autre moyen que de le réveiller au moyen des coups de fouet de la punition divine, et il sera donc affligé d'une sorte de tribulation pour cesser de transgresser et penser à se repentir. [7]
Cependant, si la personne qui transgresse persiste tellement dans le péché qu'elle n'est plus considérée digne de la repentance, Allah laissera des bienfaits couler sur lui au lieu de le secouer par des épreuves morales, afin de le laisser plonger de plus en plus profondément dans les transgressions.
Aussi incroyable que cela puisse paraître, cette dernière peine, appelée «Istidrāj», est la forme la plus horrible de punition; c'est une punition différée destinée à ouvrir la voie à un pécheur indigne de commettre de plus en plus de péchés pour encourir la plus terrible punition dans l’autre monde [8].
Alors, nous devons être prudents pour ne pas subir ces punitions; nous devons fréquemment prier Allah afin d'être sauvé de toutes sortes de punitions divines. [9]
Comment peut-on éviter de subir la colère divine?
Sans aucun doute, la colère divine demeure la menace la plus grave qui pèse sur la félicité de l’homme. Par conséquent, nous devons tous rester à l'écart de tout ce qui pourrait le susciter [10]. Une des choses qui déplaisent à Allah et suscitent sa colère est un amour démesuré pour les choses de ce bas monde et ses plaisirs. [11] De la même manière, se mettre en colère contre d’autres personnes [12] et ne pas tenir ses promesses peuvent également provoquer la colère d’Allah dans ce monde et dans l’autre. [13]
D'autre part, il y a certaines choses qui peuvent apaiser la colère d'Allah; par exemple, les enseignements islamiques indiquent que la patience et la tolérance plaisent à Allah. [14] Il existe également des traditions qui indiquent qu'aider discrètement les pauvres apaisera la colère d'Allah [15]. De même, l’imam Ali (a) aurait été cité comme suit: «Pleurer de peur pour Allah éteindra les océans de feu qui brûlent sous l’effet de Sa colère. ”[16] [17]
Par conséquent, celui qui évite de subir la colère divine devrait faire de son mieux pour se tenir loin des graves péchés et des vices moraux susmentionnés. [18]
Le meilleur moyen de montrer sa gratitude pour les bénédictions d’Allah.
Les dernières phrases de cette prière sont destinées à renforcer l'esprit de gratitude chez les gens. Il convient de noter que l’un des meilleurs moyens de remercier Allah pour ses bénédictions est de comprendre et de reconnaître à quel point elles sont grandes et importantes.
Une autre façon de montrer sa gratitude à Allah pour ses bénédictions est de s’efforcer d’acquérir davantage de connaissances sur lui et sur ses attributs, afin de pouvoir connaître un peu plus sa grandeur. [19]
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La lampe de la guidance
4. La manière de dépenser sa richesse
Les chiites doivent être testés pour déterminer dans quelle mesure ils aident les autres avec leur richesse. De nos jours, nous sommes confrontés à un grand nombre de difficultés - une de ces difficultés concerne le chômage, qui est lui-même à l’origine de nombreux autres problèmes tels que la toxicomanie, le vol, la prostitution, ainsi que de nombreux autres maux. Nous sommes également confrontés à d'autres difficultés telles que le manque de logement, le mariage tardif et la hausse des coûts d’études universitaires; tout cela crée un lourd fardeau pour notre société. Certaines personnes dépensent beaucoup d’argent pour des choses inutiles tandis que d’autres luttent pour satisfaire leurs besoins essentiels. À la lumière de cette tradition, nous devons essayer de mettre en pratique ces leçons dans notre vie quotidienne et considérer les autres comme nos frères qui partagent notre richesse. Ce sont les choses qu'un vrai chiite doit faire.
Les caractéristiques des chiites Partie 3
Tradition:
عَنْ سُلَیْمانِ بنِ مَهْرانَ قالَ: دَخَلْتُ عَلَی الصادِقِجَعْفَرِبْنِ مُحَمَّد(علیه السلام) وَ عِنْدَهُ نَفَرٌ مِنَ الشِّیعَةِ وَ هُوَ یَقُولُ: مَعَاشِرَ الشِّیعَةِکُونُوا لَنَا زَیْناً وَلاَ تَکُونُواعَلَیْنَاشَیْناً قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَ احْفَظُوا أَلْسِنَتَکُمْ وَ کُفُّوهَا عَنِ الفُضُولِ وَ قُبْحِ القُولِ
Sulaymān Ibn Mahrān aurait raconté: j’ai rendu visite à Imam al-Ṣādiq (‘a) et je l’ai entendu dire ceci à un groupe de ses disciples:« Oh, nos chiites! Soyez comme une parure pour nous et non une source de déshonneur et de honte pour nous - parlez bien avec les gens, tenez votre langue et évitez les propos inutiles et laids.
Commentaire
L’imam al-Sâdiq («a) a expliqué un principe général dans cette tradition. Il dit en substance aux chiites de ne pas déshonorer les imams («a) par leurs actions». Ils devraient agir de manière si louable que d’autres inclineront vers leur école de pensée et se laisseront séduire par les imams (‘a), qui sont les maîtres de l’enseignement primaire de cette école. Les gens observent les autres et associent leur comportement à leur école de pensée religieuse et aux enseignants qu'ils suivent. L’imam (a) a alors indiqué la langue de manière spécifique, c’est-à-dire les choses que l’on dit aux autres. Il est intéressant de noter que les érudits en éthique croient que pour pouvoir entreprendre un voyage spirituel vers Allah (swt), il faut d'abord purifier sa langue. Ainsi, tant que la langue n'a pas été correctement purifiée, le cœur ne peut pas être purifié.
La langue est la clé de toute l’existence humaine et nous pouvons souvent reconnaître le caractère intérieur des hommes à travers leurs propos. L’imam («a) nous a également demandé de tester les gens avec leurs mots:« Si vous souhaitez tester des gens, voyez s’ils disent la vérité ou s'ils mentent ». Si la langue est étroitement contrôlée, on ne parlera que de ce qui est juste et vrai et on portera une attention particulière à ce qu’il dira. L’un des moyens par lesquels on peut apprendre à maîtriser sa langue est d’agir conformément à l’instruction donnée par l’Imam (a) à la fin de la tradition susmentionnée: «Ne parlez pas excessivement».
Il existe cinq principes et instructions qui, s’ils agissent sur la base de ces principes, les aideront à progresser vers la perfection et à se rapprocher d’Allah (swt). Le premier est le silence et parle moins. Cela ne signifie pas qu’il ne faut pas parler du tout; cela signifie plutôt que l'on devrait s'abstenir de mots inutiles ou mauvais.
[1] Mafātīḥ novîne, p. 813.
[2] Éthique islamique reflétée dans Nahj al-Balāghah [basé sur le sermon Muttaqīn], vol. 2, p. 225.
[3] L'éthique dans le saint Coran, vol. 3, p. 133.
[4] Les enseignements des infaillibles, vol. 2, p. 36
[5] Le message du Coran, vol. 8, p. 335.
[6] Sélection de Tafsīr-i Nemūneh, vol. 3, p. 524.
[7] Ibid.
[8] Ibid., Vol. 5, p. 254.
[9] Tafsīr-i Nemūneh, vol. 21, p. 81.
[10] Le message de l’imam Amir al-Mu’minīn (‘a), vol. 13, p. 532.
[11] Ibid., Vol. 6, p. 277.
[12] L'éthique dans le saint Coran, vol. 3, p. 393.
[13] Le message de l’imam Amir al-Mu’minīn (‘a), vol. 11, p. 133.
[14] Ibid.
[15] L'islam et les dons publics, p. 91.
[16] Irshād al-Qulūb, vol. 1, p. 96.
[17] Rayons d'orientation: série de discussions éthiques, p. 48.
[18] Nahj al-Balāghah avec une traduction en persan, p. 159.
[19] Le message de l’imam Amir al-Mu’minīn (‘a), vol. 4, p. 47
