با توجّه به مادّه 301 قانون مجازات اسلامى که اشعار دارد: «دیه زن و مرد یکسان است تا وقتی‌که مقدار دیه به ثلث دیه کامله برسد که در آن صورت دیه زن نصف دیه مرد است.» لطفاً به این سؤالات پاسخ دهید:
1 ـ آیا ارش در احتساب حدنصاب (ثلث دیه کامل) مؤثر است؟
2 ـ در تصادفات رانندگى که اعضاى مختلف بدن مصدوم می‌گردد، آیا مجموع صدمات وارده به‌کلیه اعضا ملاک حدنصاب مذکور است، یا دیه هر عضو به‌تنهایی ملاک حدنصاب همان عضو محسوب می‌گردد؟
3 ـ با توجّه به مادّه فوق‌الذکر و مادّه 442 قانون مجازات اسلامى (دیه شکستن استخوان هر عضوى که براى آن عضو دیه معیّن است، خُمس آن است) در مقام تعیین دیه معیّن اعضاى بدن زن، موضوع مادّه اخیر الذّکر، چنانچه دیه آن عضو (قبل از تخمیس) بیش از ثلث دیه کامله باشد، آیا نصف دیه آن عضو ملاک تخمیس قرار می‌گیرد، یا حاصل تخمیس ملاک حدنصاب موضوع مادّه 301 قانون مذکور قرار خواهد گرفت؟
با توجّه به مفاد کنوانسیون، آیا موارد تعارض این معاهده بین المللى با احکام اسلامى را به گونه اى ارزیابى مى نمایید که با حذف برخى موارد جزئى آن، به گونه اى که با روح کنوانسیون، یعنى رفع هرگونه تمایز، منافات نداشته باشد مى توان موارد تعارض آن را با احکام اسلامى از میان برداشت و به این معاهده پیوست؟
با توجه به سؤال‌های مکرر مقلّدین معظّم له در خصوص قضا و کفارّه روزه برای بانوان در هنگام بارداری و شیردهی، خواهشمندم نظر شریفتان را در مورد احتمالات ذیل که به‌صورت دسته‌بندی آماده‌شده است بیان فرمایید.
1- چنانچه روزه در ماه مبارک رمضان برای خودش ضرر دارد و انجام قضای آن تا سال بعد نیز برای خودش ضرر داشته-باشد؟
2- چنانچه روزه در ماه مبارک رمضان برای خودش ضرر دارد ولی انجام قضای آن تا سال بعد، برای حمل و یا فرزندش ضرر داشته باشد؟
3- چنانچه روزه در ماه مبارک رمضان برای خودش ضرر دارد و قضای آن را تا سال بعد بدون عذر بجا نیاورد؟
4- چنانچه روزه در ماه مبارک رمضان برای حمل و یا فرزندش ضرر دارد ولی انجام قضای آن تا سال بعد، برای خودش ضرر داشته باشد؟
5- چنانچه روزه در ماه مبارک رمضان برای حمل و یا فرزندش ضرر دارد و انجام قضای آن تا سال بعد نیز برای حمل و یا فرزندش ضرر داشته باشد؟
6- چنانچه روزه در ماه مبارک رمضان برای حمل و یا فرزندش ضرر دارد و قضای آن را تا سال بعد بدون عذر بجا نیاورد؟
آیا نحوه جلوس استحبابی زن(نشستن برباسن و بالا آوردن زانوها) همان اقعایی است که برای مرد مکروه است،
توضیح : درعروه اقعاء را برای مرد درتشهد و جلوس بین السجدتین مکروه میداند و آیة الله مکارم شیرازی دامت برکاته در حاشیه عروه معنی دوم اقعا راکه نشستن برباسن باشد پذیرفته، آیا این معنی همان نحوه جلوس برای زن نیست که مستحب است؟
