اینجانب دامپزشک هستم و امور درمانى حیوانات را انجام مى دهم؛ در صورت مراجعه افراد براي معالجه سگ ها و یا گربه هایشان، درآمد حاصل از درمان و معاینه این حیوانات چه حکمی دارد؟ نسبت به حیوانات ولگرد و یا زینتی چطور؟
اگر پزشك روش درمانى يا دارويى را تعريف كند و بگويد: «اين دارو براى فلان بيمارى مفيد است» و يا بگويد: «درمان، مترتّب بر فلان داروست» بدون آنكه بيمار را وادار به مصرف آن دارو كند، آيا در اين حالت، در صورت عدم تأثير يا عوارض دارو، پزشك مسئول يا مديون است؟
در برخى بیماری‌ها بر اساس روش معمول كه اجراى آن طبق علوم روز ضرورى است، يك يا چند دارو به‌کاربرده مىشود در صورت عدم تأثير، از داروهاى ديگر استفاده مىشود. با توجّه به اينكه اين داروها ازیک‌طرف در تمام افراد مؤثر نيست. يعنى ممكن است نسبت به شخصى درمان‌های اوّليّه و نسبت شخص ديگرى درمان‌های آخر موثّر باشد؛ و از سوى ديگر، هر يك از داروها داراى عوارض خاصى هستند، آيا پزشك معالج- كه در حقيقت داروهاى مختلف را به ترتيب در مورد بيمار آزمايش مىكند- در قبال هزينه اضافه يا عوارض داروها مسئول است؟
با توجه به این‌که معالجات دندان‌پزشکی ممكن است با شكست يا كوتاهى عمر دندآن‌همراه شود، اگر دندان‌پزشک سعى كافى و دقّت لازم را نموده باشد، ولى در حين معالجه ضررهايى به دندان و دهان برسد، آیا دندان‌پزشک ضامن است؟
آیا مقدمه کتاب «روزه روش نوینى براى درمان بیماری‌ها» نوشته «الکسى سوفورین» که روزه خاصی را دستور می‌دهد و ترجمه جناب آقاى «محمدجعفر امامى» است از شماست؟ اگر چنین است، این روش درمانى در این دوران چگونه است؟
با توجه به این که حق بیمه پرداختی در اقشار مختلف جامعه متفاوت است، و بیمارستان‌ها و مراکز درمانی سازمان تامین اجتماعی به صورت کامل از محل حق بیمه پرداختی اقشار مختلف تاسیس شده و اداره می‌شوند و ریالی از بودجه عمومی در ساخت و اداره آنها هزینه نشده است حال آیا اختلاط اموال که به صورت حق بیمه از اقشار مختلف دریافت می شود برای تجمیع بیمه‌ها و ارائه خدمات یکسان با وجود پرداختی‌های متفاوت و نیز در اختیار گذاشتن مراکز درمانی و بیمارستان‌های ملکی سازمان تامین اجتماعی به افرادی دیگر، بدون کسب رضایت صاحبان آنها، شرعا مجاز می باشد؟
مسأله 2447ـ تزريق خون انسانى به انسان ديگر براى درمان بيمارى يا جرّاحى يا نجات جان او جايز است، خواه خون مسلمان باشد يا کافر، مرد باشد يا زن و خريد و فروش خون براى اين منظور مانعى ندارد.
کتاب خواص شگفت اسماء الحسنی مولف یوسف احمدی جایی از کتاب ذکر الغفور آمده است : دچار تب یا سردرد انواع مرض ها باشد در سه پاره کاغذ هر سه دفعه یا غفور را نوشته وبلع کند لطفابفرمایید بلعیدن ان حرام نیست و چه حکمی دارد؟
در مشاوره ها براي از بين بردن افكار وسواس از روش جلوگيري از رفتار و مواجهه براي عادي سازي كمك مي گيريم. منطق اين روش اين گونه است كه به بيمار گفته مي شود افكار و تصورات وسواسي راجع به بيماري خود، اعمال جنسي با محارم و كودكان و اقوام، و توهين به مقدسات را با افكار خنثاساز و جايگزين قطع نكند چون احساس گناه موقتا كم مي شود ولي اين افكار مزاحم در ذهن مي ماند در طول برنامه درمان او ياد مي گيرد كه تلاشي براي خنثاسازي يا جايگزين كردن آن افكار مزاحم نداشته باشد حتي بهتر است اين افكار را يادداشت كند و يا ضبط كند. در ابتداي درمان اضطراب زيادي را تحمل كند ولي بعد از چند گفته به ان افكار عادت مي كند و اضطراب و نگراني اش كاهش مي يابد و به مرور اين افكار از ذهنش پاك مي شود. با توجه اين كه فكر و تصور وسواسي خودبه خود به ذهن مي آيد و خود فرد هم راضي نيست ولي براي عادي سازي از افكار جايگزين و خنثي كننده استفاده نمي شود و يا حتي ضبط يا داشت مي شود. آيا به كار بردن اين تكنيك كه از نظر روان درماني موثر بوده شرعا ايرادي دارد؟
چنانچه عیوب فسخ نکاح مانند برص، نقص مادرزادی، افضاء، موانع مقاربتی و مانند آن قابل‌درمان باشد، آیا بازهم درصورتی‌که مردى پس از ازدواج متوجّه موارد مذکور گردد، اختیار بر هم زدن عقد را دارد؟
