Событие Гадир Хум, которое является важнейшим историческим событием указывающим на имамат и вилаят его светлости Али (мир ему!), как гаранта продолжительности существования истинного Ислама, произошло 18 Зуль хиджа, 10-го года по лунной хиджре. Поэтому необходимость более углубленного изучения компонента под названием «вилаят» и необходимость подчиняться непорочному имаму, заложенные в текст культуры Гадир, являются одними из тех ключевых компонентов, которые в разы увеличивают необходимость изучения этой фундаментальной основы. Поэтому в этой статье мы опишем для наших дорогих читателей основные проявления и особенности компонентов вилаята в событиях Гадир Хум со слов великого аятоллы Макарема Ширази.
Короткое описание событий Гадир Хум в речах великого аятоллы Макарема Ширази
В последний год жизни его светлости дорогого Пророка Ислама (да благословит Аллах его и семейство его!) состоялся прощальный хадж при участии огромного количества людей. В этом «прощальном хадже» участвовали не только жители Медины, мусульмане со всех уголков аравийского полуострова сопровождали Пророка (да благословит Аллах его и семейство его!) во время этого исторического события.
Был четверг десятого года по лунной хиджре и прошло ровно восемь дней с праздника жертвоприношения, вдруг Пророк (да благословит Аллах его и семейство его!) поручил своим спутникам остановиться и разбить лагер под полящим Солнцем и в безжизненной пустыне под названием Гадир Хум.
Пророк (да благословит Аллах его и семейство его!) дал указание всем готовиться услышать новое откровение полученное им от Господа, которые было изложено в виде длинной проповеди. Поэтому люди стали готовить кафедру из верблюжьих седел и Пророк (да благословит Аллах его и семейство его!) поднялся на кафедру, вознес хвалу Всевышнему и обращаясь к людям изволил сказать: «я очень скоро отвечу на призыв своего Господа и покину вас. На мне лежат обязанности, также как на вас лежать обязанности. Как вы будете свидетельствовать обо мне?» [1].
Люди громкими выкриками сказали: «نشهد انّك قد بلّغت و نصحت و جهدت فجزاك اللّه خيرا» (мы свидетельствуем, что ты исполнил свою миссию, наставлял нас и прилагал все свои усилия для нашего наставления. Да вознаградит тебя Аллах наилучшим вознаграждением!) [2].
Потом его светлость продолжил: ««О люди, свидетельствуете ли вы о единстве Господа и что я Его раб и посланник? Что рай и ад истина, что Аллах воскресит мертвых и все это истина?» Люди ответили: «Да, мы свидетельствуем, что все это истина». Пророк сказал: «Господи, будь свидетелем» [3].
Далее его светлость продолжил: «О люди! Слышите ли вы мой голос?». Ответили: «да!». Тогда в пустыне воцарилась тишина и ничего кроме напеваний ветра не нарушал ее. Пророк (да благословит Аллах его и семейство его!) продолжил: «О люди, будьте внимательны к двум драгоценностям, которые я оставляю после себя». Кто-то из толпы спросил: «что за две драгоценности?».
Пророк (да благословит Аллах его и семейство его!) ответил: «Одна из них – Книга Аллаха, (которая является) верфью, протянутой от небес к земле. Держитесь крепко за Книгу Аллаха и не выпускайте ее из рук, дабы не впасть в заблуждение. Другая драгоценность – мое семейство (ахль аль-бейт). Всевышний Аллах известил меня о том, что эти две драгоценности никогда не отделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне возле райского источника. Не опережайте их и не отставайте от них, ибо тогда вы погибните» [4].
Вдруг люди увидели как Пророк (да благословит Аллах его и семейство его!) оглядывается по сторонам как будто ищет кого-то. И как только он увидел Али (мир ему!) взял его руку и поднял ее вверх и люди узнали в нем непобедимого воина Ислама, али (мир ему!). Тогда Пророк (да благословит Аллах его и семейство его!) изволил сказать: «ايّها النّاس من اولى النّاس بالمؤمنين من[5] انفسهم», то есть, «О люди! Кто ближе к верующим чем они сами к себе?». Люди ответили: «Бог и Его Посланник знают лучше нас». Пророк (да благословит Аллах его и семейство его!) сказал: «Воистину, Аллах мой повелитель, а я повелитель правоверных, и я для правоверного ближе, чем он сам к себе (то есть, воя воля превыше для них их собственной воли)». Далее Пророк (да благословит Аллах его и семейство его!) изволил сказать: «فمن كنت مولاه فعلىّ مولاه», то есть, «для каждого, кому я являюсь повелителем, Али является его повелителем». Эти слова Пророк повторил три раза, согласно некоторым преданиям четыре раза.
Пророк (да благословит Аллах его и семейство его!) закончил свою проповедь, с лиц и голов Пророка (да благословит Аллах его и семейство его!), Али (мир ему!) и людей лился пот. И не успели люди разойтись как снизошел Ангел Откровения и прочитал Пророку (да благословит Аллах его и семейство его!) следующий аят: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي» («Сегодня отчаялись в вашей религии те, которые не уверовали. Но вы не бойтесь их, а бойтесь меня. Сегодня я довел до совершенства религию для вас, завершил вам свою милость, и удовлетворился Исламом как религией». Сура «Трапеза», аят 3). Пророк (да благословит Аллах его и семейство его!) произнес: «اللّه اكبر، اللّه اكبر على اكمال الدّين و اتمام النّعمة و رضى الرّبّ برسالتى و الولاية لعلىّ من بعدى» («Велик Аллах! Он завершил ниспослание религии и сполна явил свою милость. Господь доволен моей пророческой миссией и руководством Али после меня») [6].
Провозглашение о руководстве является важнейшей миссией Пророка (да благословит Аллах его и семейство его!) в события Гадир Хума
Необходимо признать, что миссия Пророка (да благословит Аллах его и семейство его!) в событиях Гадир Хум была политическим шагом и поэтому группа людей воспротивилась, приступила к борьбе с этим явлением и даже была готова к противостоянию Пророку (да благословит Аллах его и семейство его!) [7].
Поэтому, если обратим внимание на все стороны этого события, проявим честность в суждении и без фанатизма исследуем это событие, то не придем ни к чему кроме того, что это событие напрямую имело отношение к вопросу о руководстве после Пророка (да благословит Аллах его и семейство его!) и что Пророк (да благословит Аллах его и семейство его!) официально назначил в Гадир Хуме Али (мир ему!) своим преемником [8].
Да! Тем, что Пророк (да благословит Аллах его и семейство его!) до конца своей благословенной жизни официально не провозглашал, тем, что было сродни посланнической и пророческой миссии, тем, из-за чего многие строили заговоры против Пророк (да благословит Аллах его и семейство его!) и той миссией, из-за которой Всевышний обещал Пророку (да благословит Аллах его и семейство его!) гарантию безопасности, был важнейший вопрос о руководстве после его светлости Пророка (да благословит Аллах его и семейство его!). Несмотря на то, что Пророк (да благословит Аллах его и семейство его!) на протяжении своей жизни неоднократно провозглашал Али (мир ему!) своим преемником, но на этот раз все происходило более официально и в присутствии мусульман со всех уголков аравийского полуострова. Эта миссия была выполнена его светлостью во время возвращения из прощального хаджа, у водоема Гадир Хум в наилучшем ее виде. Его светлость Пророк (да благословит Аллах его и семейство его!) завершил свою миссию провозгласив Али (мир ему!) своим наместником [9].
Необходимость провозглашения о «руководстве» в Исламе
Очевидно, что вилаят (божественное руководство) является гарантом осуществления молитвы, поста, хаджа и закята. Смысл этих и других видом поклонения находит свое реальное практическое поплощение под покровительством вилаята. Без вилаята и исламского правления все эти виды поклонения являются формальностью запечатленной на бумаге. Они подобны рецепту врача, которому не следуют. Без этой практической составляющей исцеление невозможно [10].
Поэтому вилаят означает приведение в исполнение исламских законов непорочными имамами (мир им!) и их заместителями. Поэтому вилаят, который означает исламское правление превыше молитвы, поста, хаджа и закята. Это тот самый вилаят, который был дарован его светлости Имаму Али (мир ему!) в Гадир Хуме [11].
С учетом вышесказанного можно понять почему вилаят превыше остальных составляющих религиозной практики. Так как, как сказал Имам Али (мир ему!), вилаят является гарантом приведения в исполнение других основ Ислама. Если не будет исламского правления, то также не будет возможности осуществлять масштабную религиозную деятельность, проводить молитвы, держать пост, собирать закят и хумс, совершать паломничество и хадж. А также не будет возможности осуществить то, ради чего все эти виды поклонения существуют. Поэтому вилаят это не просто любовь, привязанность и тавассуль (обращение за посредничеством). Нет, помимо этого вилаят это принятие исламского правления от непорочных имамов и божественных посланников (мир им!). Поэтому на протяжении истории каждый пророк, который находил возможность, закладывал основы государства и правления. Такие пророки как его светлости Давуд, Сулейман, Муса (мир им!) и Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и семейство его!). И если такие пророки как его свтлость Ибрахим или его светлость Иса (мир им!) не заложили основы государства, то только потому, что не имели такой возможности [12].
Практическое осуществление вилаята обусловлено участием народа
Некоторые неосведомленные люди писали: «все осознают эти неприложную истину, что каждый, кого большинство людей изберут в качестве правителя и поддержат, тот и будет правителем. Так как, основу общества составляют именно люди... Именно люди имеют право выбирать правителя». Но, это утверждение противоречит монотеистическому мышлению [13].
Мы утверждаем, что монотеистический образ мышления противоречит этому и утверждает: «только Бог имеет право выбирать людей в качестве правителя и давать им власть. И если люди имеют хоть какое-то право в это вопросе, то только с Его позволения и по Его указанию» [14].
Поэтому нет смысла отрицать, что участие людей и их поддержка укрепляет власть и могущество правителя и без их участия правители ничего сделать не могут. Как об этом сказал его светлость Повелитель правоверных Али (мир ему!) в своей проповеди известной как «Шакшакиййа»: «اما وَالَّذى فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَءَ النَّسَمَةَ لَوْلا حُضُورُ الْحاضِرِ وَ قيامُ الحُجَّةِ بِوُجُودِ النّاصِرِ وَ ما اخَذَ اللَّهُ عَلَى الْعُلماءِ الّا يُقارُّوا عَلى كِظَّةِ ظالِمٍ وَ لا سَغَبَ مَظْلُومٍ لَالْقَيْتُ حَبْلَها عَلى غارِبِها» («Но, клянусь Тем, Кто заставил семя прорастать и сотворил живую душу, если бы не пришли присутствующие, и (тем самым) не было воздвигнуто доказательство существования поддержки, и если бы не взял Аллах с ученых договор, что те не будут безмолвно стоять перед лицом притеснителей, молча взирая на голод угнетенных, тогда повесил бы я вервь халифата на ее собственные плечи, и напоил бы последнего халифа из той же чаши, что и первого, и узрели бы вы тогда, что весь этот мир дольний значит для меня не больше, чем чихание козы!») [15]. Эти слова наилучшим образом свидетельствуют о том, что участие людей является завершающим этопом даже в случае с избранным Богом правителем [16].
Поэтому нет смысла отрицать, что участие людей и их поддержка укрепляет власть и могущество правителя и без их участия правители ничего сделать не могут. Как об этом сказал его светлость Повелитель правоверных Али (мир ему!) в своей проповеди известной как «Шакшакиййа». Вне всякого сомнения руководство его светлости Имама Али (мир ему!) было даровано ему от Бога через Его Посланника Мухаммада (да благословит Аллах его и семейство его!). Его светлость фактически обладал властью от Бога, несмотря на утверждения некоторых о том, что якобы руководство его светлости было потенциальным и не до конца подтвержденным, а для подтверждения требовалось участие и поддержка народа. И что только тогда он обретал фактическую власть и руководство [17].
Реализация практической основы руководства (вилаята) в хадисе Гадир Хум
Необходимо заметить, что достоверное (мутаватир) предание Гадир Хум и известное высказывание его светлости Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и семейство его!), которое зажно заметить во всех сборниках хадисов: «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِىٌّ مَوْلاهُ» («Кому я покровитель, тому и Али покровитель») освещают многие истины относительно его светлости Али (мир ему!) [18].
Несмотря на то, что многие суннитские ученые настаивают на том, чтобы слово مَوْلی толковалось как «друг» и «помощник», у нас имеется множество причин полагать, что в этом выражении это слово использовано в другом значении. Да, мы признаем, что одним из смыслов этого слова является «друг» и «помощник». Но, существует множество причин полагать, что в данном хадисе это слово имеет значение «покровитель» и «лидер». Вот, коротко, некоторые из этих причин: [19]
1. Вопрос о дружбе его светлости Имама Али (мир ему!) со всеми верующими не был секретом ни для кого и не было нужды многократно настаивать на этом и произносить проповеди. Подобный вопрос не требовал остановки огромного каравана по середине пустыни под палящим Солнцем, чтения проповеди и получения с присутствующих признания [20].
2. В Священном Коране недвусмысленно сказано: «إِنَّمَا الْمُؤمِنُونَ اخْوَةٌ» («верующие являются братьями) [21]. В другом аяте Священного Корана также сказано: «وَ الْمُؤمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ اوْلِياءُ بَعْضٍ» [22] («верующие мужчины и женщины являются помощниками друг друга») [23].
Также необходимо заметить, что мусульманское братство и дружба мусульман друг с другом является одним из самых очевидных вопросов и был известен мусульманам с самого начала возникновения Ислама. Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и семейство его!) неоднократно проповедовал и настаивал на этом вопросе. И разве вопрос о братстве и дружбе является из тех вопросов, которые требуют такого тона, который мы наблюдаем в аяте!? Разве это тот вопрос из-за которого Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и семейство его!) мог опасаться и чувствовать угрозу!? [24]
3. Слова «أَ لَسْتُ اوْلى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ» («Разве я не ближе к верующим чем они сами к себе?»), которые дошли до нас во многих сборниках преданий сведетельствуют о том, что речь идет не просто о дружбе. Нет, Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и семейство его!) таким образом хочет дать понять, что этой близостью, которую он имеет по отношению к верующим и которая означает, что его воля превыше для них чем их собственные желания и воли, обладает также и его светлость Имам Али (мир ему!). И любое другое толкование этих слов долеко от совести и реализма, в особенности учитывая слова «بِكُمْ مِنْ انْفُسِكُمْ» (к верующим чем они сами к себе) [25].
4. Поздравления, которые звучали во время исторических событий Гадир Хума в адрес Имама Али (мир ему!), в особенности поздравления Умара и Абу Бакра, свидетельствуют о том, что вопрос касался только наместничества и халифата после Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и семейство его!). Иначе не было смысла в поздравлениях, так как, объявление о дружбе со всеми мусульманами так или иначе было и до этого события и не требовало никаких поздравлений [26].
Признание руководства Имама Али (мир ему!) в событиях Гадир Хума из суннитских источников
В «Муснаде» Ахмад Ибн Ханбала говорится, что Умар после проповеди Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и семейство его!) обращаясь к Имаму Али (мир ему!) сказал: «هَنيئاً يَا بْنَ أَبي طالِبٍ أَصْبَحْتَ وَ أَمْسَيْتَ مَوْلى كُلِّ مُؤمِنٍ وَ مُؤمِنَةٍ» (Поздравляю тебя, сын Абу Талиба. Ты стал моим повелителем, а также повелителем каждого верующего и каждой верующей) [27].
А также, Фахр Ар-Рази в толковании аята «يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» (О Посланник! Поведай [людям] то, что ниспослано тебе Господом. Сура Трапеза, аят 67) пишет следующее: «Умар сказал: «هَنيئاً لَكَ أَصْبَحْتَ مَوْلاىَ وَ مَوْلى كُلِّ مُؤمِنِ وَ مُؤمِنَةٍ» (Поздравляю тебя! Ты стал моим повелителем, а также повелителем каждого верующего и каждой верующей). И как мы видим, Умар называет его светлость Имама Али (мир ему!) свои повелителем и повелителем всех верующих [28].
В книге «История Багдада» вышеприведенное предание передано в следующем виде: «بَخّ بَخّ لَكَ يا بْنَ أَبي طالِبٍ! أَصْبَحْتَ مَوْلاىَ وَ مَوْلى كُلِّ مُسْلِمٍ» [29] («Поздравляю тебя, О, сын Абу Талиба, с тем, что стал моим повелителем и повелителем каждого мусульманина!») [30].
В книгах «Файдул кадир» и «Ас-Саваик» сказано, что Абу Бакр и Умар поздравляли его светлость Имама Али (мир ему!) следующими словами: «أَمْسَيْتَ يَا بْنَ أَبي طالِبٍ مَوْلا كُلِّ مُؤمِنٍ وَ مُؤمِنَةٍ» [31] (Ты стал моим повелителем каждого верующего и каждой верующей). [32] И ...
Очевидно, что обычная дружба верующих друг с другом не нуждается в подобных церемониях и поздравлениях. Поэтому все это невозможно объяснить ни чем иным, кроме того, что речь шла о наместничестве и халифате [33].
Коранические исследования относительно руководства его свтелости Имама Али (мир ему!) в событиях Гадир Хума
Необходимо признать, что сура Трапеза содержит важные аяты касающиеся руководства (вилаята), так как эта сура была ниспослана в конце жизни его светлости Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и семейство его!). С другой стороны, вопрос о наместничестве и преемнике естественным образом наиболее остро обсуждается именно в конце жизни. Таким образом, эта суда содержит множество аятов о руководстве [34].
Таким образом 55 аят суры Трапеза: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ» (Ваш покровитель — лишь Аллах [и] Его Посланник, [и] верующие, которые совершают молитву, вносят закат смиренно преклоняясь [перед Аллахом]) является одним из ясных аятов которые свидетельствуют о руководстве Повелителя правоверных Имама Али (мир ему!) [35].
Вне всякого сомнения в 55 аяте суры Трапеза слово «ولی» использовано в значении «покровитель», «лидер» и «правитель», несмотря на то, что в большинстве аятов Корана где использовано это слово, оно использовано в значении «друг» и «помощник» [36]. И доказательством этого служит следующее:
1. Слово «انّما» (лишь) свидетельствует об исключительности этого положения. То есть, только эти три группы являются «ولی» для мусульман и никто больше. Таким образом, если под словом «ولی» понимать «друга» и «помощника» (а не «покровителя» и «правителя») то слово «انّما» (лишь) теряет всякий смысл, так как, это означало бы, что у мусульман нет других «друзей» и «помощников», кроме этих трех групп. И абсолютно ясно, что у мусульман есть и другие «друзья» и «помощники» помимо этих трех групп. Помимо этого, если бы слово «ولی» означало «друг» и «помощник», то не было бы смысла добавлять к словам «الَّذِينَ آمَنُوا» (те, которые уверовали) слова «وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ» (и вносят закат смиренно преклоняясь [перед Аллахом]). Так как, все верующие, даже те, которые вносят закят не во время молитвы и даже более того, те, которые вообще не вносят закят могут быть друзьями и помощниками своих верующих братьев. Таким образом, можно сделать вывод, что под словом «ولی» подразумевается не «друг» и «помощник», а «покровитель» и «правитель». Таким образом, в аяте сказано, что лишь Аллах, Его Посланник, и Повелитель правоверных Али, который совершает молитву, вносит закат смиренно преклоняясь, являются вашими покровителями и правителями [37].
2. 56 аят суры Трапеза, которая следуют сразу за этим аятом является наилучшим доказательством того, что в этом аяте слово «ولی» использовано в значении «покровитель» и «правитель». Всевышний в этом аяте говорит: «وَ مَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ» (Те, кто ищет покровительства Аллаха и Его Посланника и тех, которые уверовали, воистину суть партия Аллаха. Они и одержат победу) [38].
Партией называют организованную группу людей. Смысл партийной победы заключается в том, чтобы побеждать в политико-общественной деятельности. Таким образом, из этого аята, который имеет отношение к предыдущему аяту и, кажется, был ниспослан оодновременно с ним, становится ясно, что в предыдущем аяте речь идет о политико-общественном вопросе, коим является вопрос о руководстве [39].
Таким образом, смысл аяту будет следующим: «Те, кто принимает власть Аллаха и Его Посланника и тех, которые уверовали, воистину суть партия Аллаха. Они и одержат победу».
В итоге, исследовав каждое слово и каждое предложение в этом аяте, и закрыв глаза на множество преданий, которые дошли до нас в толкование данного аята, мы приходим к выводу, что слово «ولی» в данном аяте означает «лидер», «правитель» и «покровитель» и каждый, кто принимет власть Аллаха и Его Посланника и тех, которые уверовали и имеют описанные в аяте атрибуты одержат победу и будут поддержаны Богом [40].
3. Разъясняя вопрос о том, кто же подразумевается под словами «وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ» [41] ([и] верующие, которые совершают молитву, вносят закат смиренно преклоняясь [перед Аллахом]) необходимо заметить, что в преданиях, в толкованиях Корана, суннитскими и шиитскими учеными никто не упоминается, кроме Али (мир ему!). Поэтому все мусульманские ученые единогласны в том, что под этими словами подразумевается только Имам Али (мир ему!). С другой стороны, в истории как минимум один человек внес закят будучи преклоняясь перед Богом, а значит в аяте не подразумевается никто иной как Имам Али (мир ему!) [42].
Таким образом, его светлость Имам Али (мир ему!) был покровителем и правителем людей до того, как люди решили присягнуть ему, как об этом недвусмысленно сказано в аяте: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ» (Ваш покровитель — лишь Аллах [и] Его Посланник, [и] верующие, которые совершают молитву, вносят закат смиренно преклоняясь [перед Аллахом]) [43]. Эта власть была у его светлости от Бога. Согласно достоверному (мутаватир) предание Гадир Хум и известному высказыванию «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِىٌّ مَوْلاهُ» («Кому я покровитель, тому и Али покровитель»), его светлость Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и семейство его!) официально от имени Бога назначил Имама Али (мир ему!) своим преемником [44].
Завершение Богом религии посредством назначения Имама Али (мир ему!) в Гадир Хуме руководителем (уали)
Событие Гадир Хум и вопрос о руководстве и наместничестве Повелителя правоверных (мир ему!) является наилучшим толкованием аята «الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً» (Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довел до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии ислам) [45]. И даже более того, это единственно возможное толкование данного аята, так как именно это событие уничтожило надежду лицемеров и ввергло их в траур [46].
Помимо этого, в известных исламских источниках говорится о том, что этот аят был ниспослан во время событий Гадир Хум. Множество преданий переданных от суннитских и шиитских передатчиков хадисов свидетельствуют о том, что этот аят был ниспослан в Гадир Хуме после того, как Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и семейство его!) объявил о руководстве Имама Али (мир ему!) [47]. Вот некоторые из этих источников:
1. Известный суннитский ученый Ибн Джарир Ат-Табари в своей книге «вилайат» от Зайд ибн Аркама, известного сподвижника Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и семейство его!) передает, что этот аят был нисполсан в день Гадир Хум по поводу руководства Имама Али (мир ему!) [48].
2. Хафиз Абу Наим Исфахани в своей книге «То, что было нисполсано относительно Али» от Абу Саида Аль-Худри, известного сподвижника Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и семейство его!) передает, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и семейство его!) объявил в Гадир Хуме Али (мир ему!) своим преемником и люде еще не успели разойтись как был ниспослан аят о завершении религии. И тогда Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и семейство его!) изволил сказать: «اللَّه اكبر على اكمال الدين و اتمام النعمة و رضى الرب برسالتى و بالولاية لعلى ع من بعدى، ثم قال من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله» (Пророк сказал: «Аллах Велик! Он завершил [ниспослание] религии, довел до конца Свою милость и одобрил мою посланническую миссию и руководство Али после меня». Потом он добавил: «Для каждого, кому я являюсь повелителем, тому Али является повелителем. Господи! Будь другом тому, кто будет другом Али, и будь врагом тому, кто будет врагом Али. Помоги тому, кто поможет Али, и оставь без помощи того, кто оставит без помощи Али») [49].
3. Также покойный аллама саййид Шарафуддин в своей книге «О руководстве Имама Али в пиьсмах» пишет: «третий аят суры Трапеза была ниспослана в день Гадир Хума и об этом говорится в достоверных хадисах, которые переданы от Имама Бакира и Имама Садика (мир им!). Суннитские ученые также передали шесть разных хадисов от Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и семейство его!) в которых недвусмысленно говорится о том, что этот аят был ниспослан во время событий Гадир Хум» [50], [51].
4. И ...
Зачение слова «сегодня» в аяте «завершение религии» в реализации руководства
Во-первых, это день траура и безнадежности неверных;
Во-вторых, это день в котором религия была завершена;
В-третьих, это день, когда Всевышний довел до конца Свою милость;
В-четвертых, это день, когда Всевышний одобрил религию Ислама в качестве религии для людей на все времена [52].
Теперь смело можно утверждать о том, что под «сегодня», которое является днем безнадежности неверных, довольства Бога и доведения до совершенства религии и милости Бога, в священном аяте подразумевается 18-е число месяца Зуль хиджа 10-го года по лунной хиджре, день который известен как Гадир Хум. Это день когда Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и семейство его!) выполняя повеление Бога назначил Али Ибн Абу Талиба (мир ему!) руководителем мусульманской общины и объявил им о его халифате [53].
Таким образом, становится ясно, что согласно упомянутым и многим другим не упомянутым хадисам священный аят «завершение религии» был ниспослан во время событий Гадир Хум и является наилучшим доказательством имамата, халифата и руководства Повелителя правоверных (мир ему!) [54].
Также необходимо заметить, что аят «Таблиг» [55] « يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ» (О Посланник! Поведай [людям] то, что ниспослано тебе Господом. Если ты не сделаешь этого, то ты [тем самым] не передашь [людям] Его послания, а ведь Аллах оберегает тебя от людского [зла]. Воистину, Аллах не ведет прямым путем неверных) ясно соотносится с вопросом наместничества и руководства его светлости Повелителя правоверных Али (мир ему!). Также можно указать на множество коранических аятов и хадисов, в которых содержится указание на руководство и преемничество его светлости. Но, их настолько много, что в этой небольшой статье все они не вместятся, поэтому мы оставим этот вопрос на другой случай.
Заключительное слово
С учетов вышесказанного необходимо подвести итог и сказать, что вне всякого сомнения в хадисе и аяте подразумевается руководство, имамат и халифат Повелителя правоверных Имама али (мир ему!), а не дружба и помощь. Будем надеяться, что руководство его светлости Имама Али (мир ему!) станет причиной объединения всех мусульман и благодаря этому единству мы сможем бороться против врагов мусульман и избавить мусульманские земли от их зла [56].
Также необходимо заметить, что праздник Гадир Хум, который является тем самым днем когда Имам Али (мир ему!) был назначем руководителем мусульман и преемником Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и семейство его!), был назван величайшим божественным праздником [57]. Поэтому люди должны уделять этому празднику особое внимание, так как, этот праздник несет в себе множество милостей и положительных следствий. Поэтому мы должны уделять этому благородному празднику больше внимания и тогда, вне всякого сомнения, мы получим множество милостей от Всевышнего [58].
Поэтому праздник Гадир Хум, как и прежде, должен проходить пышно и многолюдно. Можно дарить награду за отмечание этого праздника душам ушедших, в особенности душам мучеников погибших по время трагических событий Мина. Поэтому нельзя ослаблять этот праздник, это то, чего желает враг [59].
Надеюсь Всевышний Господь благодаря благодати этого праздника и его виновника избавит все мусульманские земли от зла злодеев [60].
Подготовлено офисом его светлости аятоллы узмы Макарем Ширази
[1] Избранное из толкования Корана «Немуне», том 1, стр. 536
[2] Там же
[3] Там же
[4] Там же
[5] Избранное из толкования Корана «Немуне», том 1, стр. 537
[6] Избранное из толкования Корана «Немуне», том 1, стр. 539
[7] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 30
[8] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 30
[9] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 30
[10] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 71
[11] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 71
[12] Цели восстания Имама Хусейна, стр. 87
[13] Послание Корана, том 10, стр. 36
[14] Послание Корана, том 10, стр. 36
[15] Путь Красноречия, хутба 3
[16] Послание Корана, том 10, стр. 39
[17] Послание Корана, том 10, стр. 39
[18] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 42
[19] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 42
[20] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 43
[21] Священный Коран, сура 49, аят 10
[22] Священный Коран, сура 9, аят 71
[23] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 43
[24] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 43
[25] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 43
[26] Послание Корана, том 9, стр. 185
[27] «Муснад» Ахмад Ибн Ханбала, том 4, стр. 281
[28] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 44
[29] «История Багдада», том 7, стр. 290
[30] Там же
[31] «Файд аль-Кадир», том 6, стр. 217; «Ас-Саваик», стр. 107
[32] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 44
[33] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 44
[34] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 80
[35] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 80
[36] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 80
[37] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 80
[38] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 81
[39] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 81
[40] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 81
[41] Священный Коран, сура 5, аят 55
[42] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 82
[43] Священный Коран, сура 5, аят 55
[44] Послание Корана, том 10, стр. 40
[45] Священный Коран, сура 5, аят 3
[46] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 58
[47] Толкование Корана «Немуне», том 4, стр. 266
[48] Толкование Корана «Немуне», том 4, стр. 266
[49] Толкование Корана «Немуне», том 4, стр. 266
[50] «О руководстве Имама Али в пиьсмах», стр. 38
[51] Толкование Корана «Немуне», том 4, стр. 267
[52] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 54
[53] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 56
[54] Аяты о руководстве Имама Али (мир ему!) в Коране, стр. 67
[55] Священный Коран, сура 5, аят 67
[56] Речь его светлости аятоллы узмы Макарема Ширази во время высшего урока по исламской юриспруденции, мечеть «Азам», Кум, праздник Гадир Хум, 20.07.1393
[57] Послание повелителя правоверных (мир ему!), том 15, стр. 433
[58] Речь его светлости аятоллы узмы Макарема Ширази во время высшего урока по исламской юриспруденции, мечеть «Азам», Кум, праздник Гадир Хум, 20.07.1393
[59] Речь его светлости аятоллы узмы Макарема Ширази во время высшего урока по исламской юриспруденции, мечеть «Азам», Кум, праздник Гадир Хум, 08.07.1394
[60] Там же
